"Mal'Concilio", un point de vue personnel

Alors voilà, cela faisait longtemps que je voulais lire ce "roman".

C'est fait (entre hier et aujourd'hui) et il ne faut surtout pas que l'avis qui va suivre soit pris comme une attaque personnelle contre l'ouvrage, l'auteur, le personnage principal ou la Corse en général. Vous savez ce que je pense sur la liberté absolue de la critique face à la liberté absolue de la création : il me semble que c'est la dialectique entre ces deux libertés qui fait vivre nos imaginaires individuels et collectifs.

Mon sentiment est que "Mal'Concilio" est une synthèse fictionnelle pas très réussie des éléments magico-religieux et villageois corses. On y trouve tout, sous le patronage de Baudelaire placé en exergue ("Garde tes songes : les sages n'en ont pas d'aussi beaux que les fous !") : le sanglier (solitaire et sauvage), le mazzeru, la squadra d'Arozza, les signadore, les voceratrice, l'ochju, les bergers et les bandits, etc. Le tout vu par les yeux du personnage principal, le fou (ou considéré comme tel par les villageois), muet, cheveux blancs et yeux clairs. L'intrigue est tragique : il s'agit d'un amour impossible entre le fou et la plus belle fille du village, Lésia, la fille du sgiò, Dom Manfredo. Il y a peut-être un aspect trompeur à désigner le livre comme "roman" alors qu'il lorgne plutôt du côté du conte : les personnages ont des fonctions bien précises et immuables, les situations et les êtres sont souvent excessifs, il n'y a pas vraiment de mystère humain que le lecteur découvrirait de manière interrogative et ambigüe.

Il faudrait d'ailleurs interroger ce lien entre "Mal'Concilio" et la tradition des contes ; c'est-à-dire voir en quoi le roman s'en inspire et s'en démarque (peut-être cela a-t-il déjà été fait ?)

C'est le style de l'écriture qui me convainc le moins (car la thématique à la rigueur m'intéresse toujours, c'est peut-être un péché mignon, et lorsque je trouve un élément thématique qui me semble singulier, original, je suis prêt à passer outre les défauts d'un livre). En l'occurrence, je suis vite lassé par le lyrisme qui me paraît excessif, les images souvent outrées et sérieuses, même si certaines ont trouvé des échos en moi ("le brutal épanouissement d'une fleur d'épouvante" pour décrire l'envol d'un groupe de corbeaux).

Donc je me demandais précédemment sur ce blog en quoi certaines oeuvres pouvaient, selon nous lecteurs, être des sources vives pour notre imaginaire futur. Et je me dis que, magré son grand succès de librairie, sa déclinaison chantée (le fameux - que je trouve très beau - "Mal'Cunciliu" de Jean-Paul Poletti) ou dansée (par Marie-Claude Pietragalla, mais là je ne l'ai pas vue), le "roman" de Jean-Claude Rogliano représente plus un point terminal ou une impasse qu'un chemin nouveau ; une somme qui conclut plutôt qu'une reprise qui remet en mouvement.

De ce point de vue, je préfère (et ce n'est pas un gage de la qualité absolue ou relative de ces livres) :

- "Caveau de famille" d'Elisabeth Milleliri (où l'on trouve aussi le Sgiò, la fille - ici décapitée - et les références baudelairiennes mais qui prend en charge la réalité actuelle des villages corses) ou
- "www.mazzeri.com" de Ghjuvan-Luigi Moracchini et "La chasse de nuit" de Marie Ferranti (où le personnage du mazzeru - de plus en plus abondant dans notre littérature - est problématisé, actualisé, de façon à la fois ludique et dramatique) ou
- "A stanza di u spichju" de Rinatu Coti pour sa capacité à mêler les situations symboliques, le monde villageois, les croyances, les drames actuels de la Corse.
Connaissez-vous ces livres ?

Un roman ne doit-il pas inclure une ligne historique qui entremêle son intrigue à l'Histoire des hommes et à leurs histoires réelles ? Ne doit-il pas inclure une évolution temporelle, une certaine précision réelle ? Ce texte se présente comme un résumé romancé d'un système de pensée plutôt que comme une narration qui creuse une question humaine à un moment donné de l'histoire des hommes. Non ? Qu'en pensez-vous ?

A peine viens-je d'écrire cela qu'il me revient à l'esprit qu'en lisant le texte j'ai justement été frappé par la seule notation historique du livre (véritablement la seule, à moins que je ne me trompe ?) : il s'agit de l'expression "les hommes de Morand".

Voici le passage, c'est le fou qui parle (page 9 de l'édition France-Empire en 2001, la première édition étant de 1975) :

Fou... Un de ces mots que je sens toujours à mes trousses, même quand ils ne parlent pas de moi. Ils disent que c'est à cause de l'orage : les soirs d'octobre, quand souffle le vent d'Ouest, les nuages perchés sur les crêtes descendent sur la Tévola. Ils recouvrent les collines, le village, les vallées. Il n'est pas de nuit plus obscure... Et soudain tout réapparaît sous la lueur des lézardes qui éventrent le ciel. C'est le fracas, le vent, la grêle... J'avais à peine quelques jours et il faisait ce temps-là dans le maquis où mes parents m'emportaient, fuyant les hommes de Morand. La foudre s'était abattue auprès d'eux, les projetant parmi les pierres du torrent qu'ils s'apprêtaient à franchir. Mon père me retira vivant de sous le cadavre de ma mère. Mais, si ma vie fut épargnée, on dit qu'avec l'esprit de ma mère un peu de mon esprit a été emporté dans le roulement du tonnerre et que, depuis ce moment, s'est ouvert cet abîme qui me sépare à jamais de tous.

Joseph Morand (1757 - 1813) fut, selon le "Dictionnaire historique de la Corse", un "valeureux et fidèle soldat de la Révolution et de l'Empire". L'empereur Napoléon Ier l'envoya en Corse rétablir le calme entre 1803 et 1811. Il s'y est signalé par la fameuse giustizia morandina qui signifiait en fait répression aveugle, exécutions sommaires, destructions de maisons, abus de pouvoirs (comme quoi l'Histoire se répète souvent...). Donc, si les "hommes de Morand" poursuivaient les parents du fou de "Mal'Concilio" entre 1803 et 1811, quelques jours après sa naissance, et si le fou a 16 ans comme Lésia, cela veut dire que cette histoire est explicitement située quelque part entre 1819 et 1827. Je me questionne : pourquoi l'auteur situe-t-il cette histoire à cette époque ? Qu'en pensez-vous ? Je me demande si ce n'est pas pour ajouter un élément de plus à la violence de l'histoire, sans toutefois l'inclure dans une réalité historique plus précise que cela (car pourquoi les parents du fou étaient-ils poursuivis par les hommes de Morand ? avis à un écrivain qui voudrait reprendre ces personnages et nous en dire un peu plus...). Un peu à la manière de la mort de la mère de Lésia, morte du "Mauvais Mal" (page 17). Morand, la foudre, la maladie seraient les facettes d'une même violence qui opprime les pauvres êtres humains. A discuter.

Ah oui, une autre chose qui me paraît intéressante : Dante est aussi présent dans "Mal'Concilio" mais d'une façon quelque peu étrange. Il se trouve que seules trois personnes savent lire dans ce village : le sgiò, le prêtre et le père du fou. Ce dernier a même de nombreux livres et a appris à lire à son fils. Avec Lésia à ses côtés, il lit un "livre qui parlait de lieux étranges peuplés d'étranges êtres, sans doute faits de brume, de lumière ou de vent, certains triomphants et radieux, certains sournois et plaintifs, terrifiants ou terrifiés." (page 115). Les deux citations de la page suivante finissent d'identifier l'ouvrage : la Divine Comédie de Dante.

Mais le livre n'est pas nommé et à côté de cette lecture à deux (évoquant certainement la lecture commune de Paolo et Francesca, le fameux couple luxurieux du chant 5), l'auteur signale ceci :

Divigone, ce berger qui était mort si vieux, bien que ne sachant pas lire, connaissait ce livre par coeur ; il l'avait appris en écoutant un autre berger le lui réciter - un berger qui l'avait appris de la même manière. En relisant ces lignes, je me souvenais de la voix rude du vieux Divigone qui, lui aussi, les récitait :

"... Avant moi il n'y eut point de choses créées, sinon les éternelles...

"Vous qui entrez, laissez toute espérance..."

Et chaque mot résonnait en moi comme un écho.

Je trouve étrange, et intéressant, cet entremêlement d'écrit (un livre lu) et d'oral (le souvenir des bergers qui récitent). Comme si ici l'oralité devait absolument se manifester comme une marque traditionnelle d'identité collective face à un livre réservé à quelques uns seulement. Et puis la question linguistique disparaît totalement, alors qu'on s'attendrait à lire le texte en toscan (vers 7 à 9 du chant 3 de l'Enfer) puisque les bergers et le père du fou ne peuvent pas avoir appris et lu ce texte en français... J'avais déjà évoqué ici cette figure traditionnelle du berger récitant les épopées des grands auteurs italiens.

Voilà mon récit de lecture terminé, et encore une fois si j'estime personnellement que ce "roman" ne représente pas à mes yeux une source vive pour la littérature corse, cela ne m'empêche pas d'y trouver des éléments qui m'intéressent ni de convenir que d'autres lectures, plus positives, sont tout à fait possibles, non ?