De l'énergie, il en faudra, encore et encore... Et les arts sont des sources d'énergie, alors relayons quelques vidéos et enregistrements sonores qui évoquent oeuvres et artistes corses :
- comment une fascination pour deux personnages historiques donne l'idée d'écrire, une nouvelle d'abord, puis un récit de plusieurs centaines de pages : "Une haine de Corse" de Marie Ferranti, ici devant les caméras de France 3 Corse Via Stella
- comment un écrivain voit son oeuvre, lentement mais sûrement, être reconnue comme telle, être légitimée, dans l'île et à l'extérieur : Marcu Biancarelli, écrivain, ici devant les caméras de France 3 Corse Via Stella (émission Via Cultura d'Antoine Albertini et Sébastien Bonifay)
- comment une nouvelle série télévisée, "Chjoccu d'arte" (production Pastaprod) suscite l'intérêt pour des oeuvres d'art contemporain (toujours difficiles à voir) ; un invitu precisu è surridente à s'avvicinà di l'opere chì facenu i nostri imaginarii
oghjinchi... chì ne pinsate ? : Ici, les oeuvres de Jeanne de Petriconi commentées par Namaria Filippi et Jean Battì Filippi (série bientôt diffusée sur Via Stella ; ici le site de Jeanne de Petriconi)
- comment en quatre émissions pour l'émission "Memorie isulane" sur la radio Alta Frequenza, Vannina Bernard-Leoni s'entretient avec le créateur d'une des oeuvres littéraires les plus importantes pour la littérature corse, Rinatu Coti. Evoquant notamment comment les mots furent pour lui des "petites clés" pour accéder à la "mémoire longue" (mots des grands-parents en langue corse, ou mots des SDF croisés au Cinéac de Paris en 1953, ou ceux d'Aimé Césaire ou Marcel Mauss ou Emile Benveniste). Au moment d'écrire ce billet, je n'ai écouté que la première émission. "È l'opari vanu figliendu l'opari..."
Ah oui, une grande nouvelle tout de même, que je relaie ici puisqu'elle a été rendue publique : le dernier roman de Marcu Biancarelli, "Murtoriu" paru en langue corse chez Albiana en 2009 va être publié en traduction française chez Actes Sud en septembre prochain (traduction de Jean-François Rosecchi, Marc-Olivier Ferrari et Jérôme Ferrari) ! J'espère que le lectorat de cet auteur majeur s'en trouvera conforté et multiplié et que cet acte important conduira de plus en plus de monde à être curieux de la production littéraire insulaire ! (Sachant que le prochain roman de Jérôme Ferrari devrait lui aussi sortir à l'automne 2012 et que nous attendons le troisième roman de Jean-Baptiste Predali toujours chez Actes Sud, cette maison d'édition devient vraiment une des sources vives de la littérature corse !)
Pour ceux qui sont pressés, ce blog a été le réceptacle de quelques morceaux de cette traduction (alors en cours), accompagnés de réflexions et de débats (parfois très vifs) :
- le 18 octobre 2009 (par Jérôme Ferrari)
- en janvier 2011, un morceau du travail de traduction de Jean-François Rosecchi
- à propos de la traduction du titre en 2011
Eccu, hè compiu issu bigliettu, rivengu prestu prestu incù u libru di René Sédillot, "La grande aventure des Corses" è un novu ribombu di issu affare stranu è impurtantissimu di u "puema" di Saint-Exupéry...
Affichage des articles dont le libellé est Rinatu Coti. Afficher tous les articles
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jeudi 3 mai 2012
mercredi 21 décembre 2011
Pour Noël, j'aimerais bien une traduction (en français) de "A stanza di u spichju"
J'ai lu ce livre (paru en 1999, acheté... quand ? ah, cette mauvaise habitude de ne pas noter la date de notre rencontre avec un livre..., lu quand ? au début des années 2000, certainement).
Durant toute une nuit, trois femmes se relaient pour préparer la pâte du pain. Bianca, Chjara et Rosa.
Elles parlent, chantent. Chacune à tour de rôle. Tandis que les deux autres dorment.
Elles racontent (des souvenirs ? des rêves ? des espoirs ? des cauchemars ?).
Nous lisons, notamment ceci, qui ce soir fera billet : (ah, oui le livre a été écrit par Rinatu Coti, publié par les éditions Cismonte è Pumonti ; et ce passage, à chaque fois que je le lis, je me dis : "C'est là un des sommets de la littérature corse - non ? Vous ne trouvez pas ? Vous en voyez d'autres ? ou bien vous n'en voyez aucun ? Avez-vous seulement ouvert les yeux ?...") :
U ventu m'allisciava l'ali. È mi purtava buffulati di rimori, di trosta, di briona. Emanavani, tutti buliati, da quiddu ponti altu carcu imbardatu à casponi di parsoni cù i so capa, i so braccia, i so mani, i so anchi, i so peda. Soca c'era statu calcosa, chì u ponti cidia. I caspi si rumpiani. A ghjenti cascava. Era una disgrazia maiò chì succidia quà cù tutti quiddi parsoni impalaficcati, chjuchi è maiò, donni è omini. Una disgrazia sanguinosa è spietata.
Una donna incinta s'era cripata in terra, murendu criaturu ed edda. Un ziteddu avia i so mani tagliati. C'erani i parsoni cù u spinu troncu, cù i membri rotti. C'erani i parsoni svinuti, insanguinati. Era calchì guerra o chì era ? Ghjacìani unu annatu à l'altru, à chì briunendu da u dulori, à chì ammutulitu da l'angoscia. S'era sfraiatu u ponti è a ghjenti era sprufundata. Sarà stata in a trappula di u spichju ch'e aviu vistu quidda spavintosa faccenda di a morti.
Par aria, c'era un soffiu maiò chì sutrinnava tuttu. Si scigliani tanti luma maiò chì uchjittavani. In terra, s'era furmata una carpìa di carri è d'ossa. Erani corsi i sanguinicci. À cosi fatti, ùn vali à pricà. Nemmenu à supplicà. Chì, tandu, saria un'inghjulia à a faccia di l'universu. Ed eiu ùn eru più in essaru ch'e eru prima. C'era stata una cambiazioni radicali. Com'è ch'e fussi vultata parti, svolta da a me parsona. Era una strana sinsazioni. Cusì tenua da parè insignificanti.
Di suttrattu, aghju vistu, arrimbatu à un palazzu di setti piana, u ghjacaru neru. S'allisciava à a quatrera. O tamantu ghjacaru ! U capu francava u tettu. Fighjulava senza veda. Stava à senta senza senta. Stava fermu senza arrichià. Era a so manera di vardà a porta maiò di a stanza. Senza mancu tuccà a parsona, ùn a lintava più. Ed eranu ochja chì ùn erani ochja. Ùn avia bisognu à viaghjà, chì tuttu viaghjava pà eddu. È, cun eddu, tuttu era fini.
(Sona a cetara è si senti u cantu).
Corri corri o ghjucarè
In a vicata di l'avvena
Strappa strappa o tisurè
La schiavitù è la catena.
Desfa desfa o chjucarè
Li pinseri di la to menti
Stancia stancia o tisurè
I lacrimi di li to pienti.
Pensa pensa o chjucarè
À li to ghjorna di dumani
Campa campa o tisurè
Di lu stantu di li to mani.
Conta conta o chjucarè
Li passati di li to loca
Franca franca o tisurè
La to campagna da li foca.
Sona sona o chjucarè
Di la cetara d'armunia
Canta canta o tisurè
La canzona d'aligria.
Lampa lampa o chjucarè
La to vuciata d'amicizia
Batti batti o tisurè
Chì la paci fussi prupizia.
Varca varca o chjucarè
La vadina è lu vangonu
Cerca cerca o tisurè
D'a virità lu radiconu.
Alza alza o chjucarè
La lumera chì splindureghja
Cresci cresci o tisurè
Chì l'amori da tutti veghja.
Dormi dormi o chjucarè
Ti biuccia la to minnanna
Sonnia sonnia o tisurè
Sintendu la tennara nanna.
A quand une traduction en français de l'intégralité de l'oeuvre de langue corse de Rinatu Coti ? (Sachant que cet auteur a aussi écrit, quelque peu, en langue française, en latin (si si), et quelque fois en mêlant le corse et le français : voir les autres billets à lui consacrés sur ce blog).
Durant toute une nuit, trois femmes se relaient pour préparer la pâte du pain. Bianca, Chjara et Rosa.
Elles parlent, chantent. Chacune à tour de rôle. Tandis que les deux autres dorment.
Elles racontent (des souvenirs ? des rêves ? des espoirs ? des cauchemars ?).
Nous lisons, notamment ceci, qui ce soir fera billet : (ah, oui le livre a été écrit par Rinatu Coti, publié par les éditions Cismonte è Pumonti ; et ce passage, à chaque fois que je le lis, je me dis : "C'est là un des sommets de la littérature corse - non ? Vous ne trouvez pas ? Vous en voyez d'autres ? ou bien vous n'en voyez aucun ? Avez-vous seulement ouvert les yeux ?...") :
U ventu m'allisciava l'ali. È mi purtava buffulati di rimori, di trosta, di briona. Emanavani, tutti buliati, da quiddu ponti altu carcu imbardatu à casponi di parsoni cù i so capa, i so braccia, i so mani, i so anchi, i so peda. Soca c'era statu calcosa, chì u ponti cidia. I caspi si rumpiani. A ghjenti cascava. Era una disgrazia maiò chì succidia quà cù tutti quiddi parsoni impalaficcati, chjuchi è maiò, donni è omini. Una disgrazia sanguinosa è spietata.
Una donna incinta s'era cripata in terra, murendu criaturu ed edda. Un ziteddu avia i so mani tagliati. C'erani i parsoni cù u spinu troncu, cù i membri rotti. C'erani i parsoni svinuti, insanguinati. Era calchì guerra o chì era ? Ghjacìani unu annatu à l'altru, à chì briunendu da u dulori, à chì ammutulitu da l'angoscia. S'era sfraiatu u ponti è a ghjenti era sprufundata. Sarà stata in a trappula di u spichju ch'e aviu vistu quidda spavintosa faccenda di a morti.
Par aria, c'era un soffiu maiò chì sutrinnava tuttu. Si scigliani tanti luma maiò chì uchjittavani. In terra, s'era furmata una carpìa di carri è d'ossa. Erani corsi i sanguinicci. À cosi fatti, ùn vali à pricà. Nemmenu à supplicà. Chì, tandu, saria un'inghjulia à a faccia di l'universu. Ed eiu ùn eru più in essaru ch'e eru prima. C'era stata una cambiazioni radicali. Com'è ch'e fussi vultata parti, svolta da a me parsona. Era una strana sinsazioni. Cusì tenua da parè insignificanti.
Di suttrattu, aghju vistu, arrimbatu à un palazzu di setti piana, u ghjacaru neru. S'allisciava à a quatrera. O tamantu ghjacaru ! U capu francava u tettu. Fighjulava senza veda. Stava à senta senza senta. Stava fermu senza arrichià. Era a so manera di vardà a porta maiò di a stanza. Senza mancu tuccà a parsona, ùn a lintava più. Ed eranu ochja chì ùn erani ochja. Ùn avia bisognu à viaghjà, chì tuttu viaghjava pà eddu. È, cun eddu, tuttu era fini.
(Sona a cetara è si senti u cantu).
Corri corri o ghjucarè
In a vicata di l'avvena
Strappa strappa o tisurè
La schiavitù è la catena.
Desfa desfa o chjucarè
Li pinseri di la to menti
Stancia stancia o tisurè
I lacrimi di li to pienti.
Pensa pensa o chjucarè
À li to ghjorna di dumani
Campa campa o tisurè
Di lu stantu di li to mani.
Conta conta o chjucarè
Li passati di li to loca
Franca franca o tisurè
La to campagna da li foca.
Sona sona o chjucarè
Di la cetara d'armunia
Canta canta o tisurè
La canzona d'aligria.
Lampa lampa o chjucarè
La to vuciata d'amicizia
Batti batti o tisurè
Chì la paci fussi prupizia.
Varca varca o chjucarè
La vadina è lu vangonu
Cerca cerca o tisurè
D'a virità lu radiconu.
Alza alza o chjucarè
La lumera chì splindureghja
Cresci cresci o tisurè
Chì l'amori da tutti veghja.
Dormi dormi o chjucarè
Ti biuccia la to minnanna
Sonnia sonnia o tisurè
Sintendu la tennara nanna.
A quand une traduction en français de l'intégralité de l'oeuvre de langue corse de Rinatu Coti ? (Sachant que cet auteur a aussi écrit, quelque peu, en langue française, en latin (si si), et quelque fois en mêlant le corse et le français : voir les autres billets à lui consacrés sur ce blog).
lundi 6 décembre 2010
Marilena et la méthode Assimil
Je replace ici, en billet, quelques commentaires d'un précédent billet ("De quelques propositions étonnantes"), car il me semble qu'il peut ouvrir une discussion riche et intéressante sur :
- les méthodes d'apprentissage du corse
- ce qu'elles véhiculent comme imaginaire, et notamment comme imaginaire littéraire
- l'immense plaisir de voir la langue corse (comme n'importe quelle autre langue) devenir objet de plaisir et outil de communication pour n'importe quel être humain sur cette planète...
... car il s'agit bien de Marilena, de nationalité néerlandaise, qui s'exprime ici (merci à elle !), à propos de la Méthode Assimil, écrite en son temps, par Pasquale Marchetti et Rinatu Coti.
Je vous laisse à votre lecture, bonne discussion, éventuellement !
Ah oui, une petite précision, tout est parti d'un message que je n'ai quasiment pas compris (car écrit en néerlandais, par Xavier Casanova)... c'est dire, si l'intercompréhension linguistique et le dialogue se nourrissent aussi de beaucoup d'ignorance !
la photo.)
samedi 24 avril 2010
Dernier club de lecture : premier compte rendu
Qui dit "premier compte rendu", dit qu'il y en aura d'autres...
Eh oui, car lors de ce premier Club de lecture consacré aux "Mazzeri" les deux membres de l'amicale qui devaient venir présenter des ouvrages (ceux de Dorothy Carrington et d'André-Jean Bonelli) ont eu chacun un empêchement...
...et le public, tout en étant de très grande qualité, fut maigre : nous étions trois ! (moi y compris).
Nous organiserons donc, en automne sûrement, un nouveau Club de lecture sur le thème des "Mazzeri" !
Malgré tout, la discussion fut très intéressante (au point que nous n'avons pas eu le temps d'écouter l'émission de Madeleine Rossi dont il a été question dans un billet précédent, j'en suis bien désolé) :
Pascal Génot :
- présenta la conférence de Jean-Louis Moracchini, publiée dans le numéro 13 de la revue "Strade", et avec laquelle il était globalement d'accord (la figure du Mazzeru apparaissant surtout comme une construction récente - années 1970 - de la part d'intellectuels ; figure assez souple dans ses aspects pour pouvoir être utilisée, voire formée, par différentes idéologies politiques, identitaires, religieuses ; figure finalement proposée comme symbole de l'identité originelle corse, au détriment d'autres éléments de l'imaginaire magico-religieux insulaire ; figure peut-être fabriquée dans le but de distinguer la Corse parmi tous les imaginaires des peuples méditerranéens ou européens).
- indiqua sa déception devant l'argumentation, publiée dans le même numéro de "Strade", proposée par Georges Ravis-Giordani qui, en réponse à l'analyse de Jean-Louis Moracchini, insistait sur les signes d'une évocation ancienne de la figure du mazzeru (notamment dans un texte de 1881) et sur son importance dans l'imaginaire corse (en complément et en opposition à la figure de la strega - la sorcière).
- en vint à demander qu'une étude ethnologique de grande ampleur soit lancée pour essayer de faire scientifiquement le point sur cet élément finalement extrêmement présent dans les discours, les essais et les fictions.
- signala qu'une telle perspective correspondait aux réflexions de Philippe Pesteil, maître de conférences en anthropologie et en ethnologie à l'Université de Corse ; cita un extrait de son article paru dans le numéro de la revue Ethnologie française (déjà citée sur ce blog), "L'ethnologie au risque de la tutelle. Une discipline sous le couvert de la société civile." :
"Le Mazzeru prend les trait d'un rebelle à la religion dominante : il est le véhicule des modes d'expression populaires et le guide privilégié vers une culture authentique.
Le Mazzerisme puis le chamanisme dont on qualifie hardiment la religion primitive corse et qui devient une doxa incontournable demeurent peu sensibles au débat disciplinaire que ces options impliquent.
Cett optique touche à l'ethnologie, à l'histoire des religions mais surtout à un positionnement ésotérique.
L'engagement des recherches vers le religieux et le traitement ... du monde ne sont pas le fruit du hasard. Ils sont la conséquence d'un choix où le rationnalisme et la coupure epistémologique sont clairement étiquetés comme extérieurs à un mode de pensée autochtone."
- il signala enfin l'existence d'un autre article de Philippe Pesteil, portant sur le sujet du Mazzeru : "Une reconstitution identitaire séductive : le mazzeru corse", in "La ricerca folklorica", n° 43, 2001).
Anne Carrols :
- évoqua son propre rapport aux légendes populaires dans le Rouergue et dans le Languedoc ; le Drac notamment et aussi le Diable ; ainsi que le rapport de sa famille (grands-parents, parents) avec la langue occitane (langue de l'intimité, du rire, uniquement orale, véhicule des légendes). Elle signala la rupture de transmission de la langue et de cet imaginaire légendaire entre la génération de ses parents et la sienne.
Moi-même, je :
- m'étonnai que personne sur le blog ne signale l'absence de deux textes importants dans la bibliographie proposée sur le sujet des Mazzeri : "Mal'Cunciliu" de Jean-Claude Rogliano et "Intornu à l'essezza" de Rinatu Coti. Je les présentai brièvement ainsi que "La fuite aux Agriates" de Marie Ferranti, "Cosu Nostru" de Jean-Pierre Arrio et "La confession du solstice" (in "L'île intérieure") de Marie-Gracieuse Martin-Gistucci afin d'insister sur la plasticité de la figure du Mazzeru : figure assez ambigüe (entre bien et mal, féminité et masculinité, culpabilité et irresponsabilité, liberté et destin, jour et nuit, vie et mort, individu et collectivité, puissance et impuissance, secret et révélation, ordre et désordre) pour donner lieu à de multiples variations. Je signalai ma préférence pour le traitement de Marie Ferranti et celui de Martin-Gistucci et renvoyai à ma critique assez négative du "Mal'Cunciliu" de Rogliano (livre que je trouve toutefois très intéressant pour comprendre l'évolution de l'imaginaire corse contemporain ; tout cela étant absolument discutable, bien sûr, et ne cherchant à faire aucun tort à quiconque ; je rappelle qu'il me semble important que ce que pensent et ressentent réellement les lecteurs de littérature corse puisse se dire et se discuter de la façon la plus fructueuse pour l'évolution de cette même littérature. Non ?).
- signalai une des métamorphoses, selon moi, du mazzeru, dans un de mes romans corses préférés : "A funtana d'Altea" de Ghjacumu Thiers. Le personnage du jardinier, ancienne terreur de Bastia du temps de son enfance, devenant un incendiaire, un monstre de feu, vengeur, esprit battant la campagne, sanglier, bête énorme.
- lus un passage de l'essai de Rinatu Coti utilisant le Mazzeru pour expliquer la fonction du Poète en Corse :
"Ma comu pudarà essa ditta oghji issa parola viva, purtata da a tradizioni nustrali, chì ci s'apparteni, è chì ci arriguarda ? Ùn sò micca uni pochi chì paralani, chì tandu saria propiu spatrunà u populu, innò mancu appena, parla eddu è tocca à stallu à senta. È issu populu parla in bocca à u pueta, in bocca à u mazzeri. È d'infatti, l'unu è l'altru, veni ad uguali. Nisciunu dici una parola parsunali, faci prisenti u cumunu chì li veni da i radichi di a mimoria. Ed hè par ciò, ch'eddi sò stati à senta, unu quant'è quidd'altru. A so parola ùn hè nè nova nè antica, hè, è basta. Ùn hè micca una parola falata calza è vistuta da un puteri supranu chì a imponi di praputenza, hè, è ùn hè altru cà una parola isciuta da u populu è chì volta ad eddu par figliassi dinò in a propia surgenti di a so nascita.
Eddu, u pueta dici di ghjornu ciò chì nimu dici, ciò chì si taci, ma chì tuttu ognunu brama di senta è di dì. (...)
Eddu, u mazzeri, vedi di notti ciò chì nimu vedi, ciò chì si piatta ma chì tuttu ognunu brama di veda è di fà."
(Traduction de Paul-Dalmas Alfonsi :
"Mais comment pourrait être dite aujourd'hui cette parole vive, portée par notre tradition, qui nous appartient et qui nous concerne ? Ce ne sont pas quelques-uns qui parlent car ce serait alors déposséder le peuple ; non, pas du tout, c'est lui qui parle et il convient de l'écouter. Et, de fait, l'un ou l'autre, cela revient au même. Nul ne formule une parole personnelle mais on actualise ce qui est commun et qui vient des racines de la mémoire. C'est pourquoi ils ont écouté, l'un tout autant que l'autre. Leur parole n'est ni nouvelle ni ancienne, elle existe, et cela suffit. Il ne s'agit poas d'une parole descendue dans tous ses atours d'un pouvoir supérieur qui l'impose d'autorité, elle existe. Et elle n'est rien d'autre que la parole issue du peuple et qui retourne à lui pour se réengendrer dans la propre source de sa naissance.
Le poète, lui, dit de jour ce que nul ne dit, ce qui se tait, mais que tout un chacun désire entendre et dire. (...)
Le mazzeri, lui, voit de nuit ce que nul ne voit, ce qui se cache mais que tout un chacun désire voir et faire."
(Je rappelle que ce texte de Rinatu Coti a fait l'objet d'un débat stimulant sur ce blog).
Puis cette discussion prit fin et, après la fermeture de la librairie All Books and Co qui accueillait ce troisième club de lecture corse de la saison 2009-2010 - encore merci ! -, nous poursuivîmes nos échanges aux Deux garçons, sur le Cours Mirabeau ; l'air du soir était encore agréable (enfin !)...
Eh oui, car lors de ce premier Club de lecture consacré aux "Mazzeri" les deux membres de l'amicale qui devaient venir présenter des ouvrages (ceux de Dorothy Carrington et d'André-Jean Bonelli) ont eu chacun un empêchement...
...et le public, tout en étant de très grande qualité, fut maigre : nous étions trois ! (moi y compris).
Nous organiserons donc, en automne sûrement, un nouveau Club de lecture sur le thème des "Mazzeri" !
Malgré tout, la discussion fut très intéressante (au point que nous n'avons pas eu le temps d'écouter l'émission de Madeleine Rossi dont il a été question dans un billet précédent, j'en suis bien désolé) :
Pascal Génot :
- présenta la conférence de Jean-Louis Moracchini, publiée dans le numéro 13 de la revue "Strade", et avec laquelle il était globalement d'accord (la figure du Mazzeru apparaissant surtout comme une construction récente - années 1970 - de la part d'intellectuels ; figure assez souple dans ses aspects pour pouvoir être utilisée, voire formée, par différentes idéologies politiques, identitaires, religieuses ; figure finalement proposée comme symbole de l'identité originelle corse, au détriment d'autres éléments de l'imaginaire magico-religieux insulaire ; figure peut-être fabriquée dans le but de distinguer la Corse parmi tous les imaginaires des peuples méditerranéens ou européens).
- indiqua sa déception devant l'argumentation, publiée dans le même numéro de "Strade", proposée par Georges Ravis-Giordani qui, en réponse à l'analyse de Jean-Louis Moracchini, insistait sur les signes d'une évocation ancienne de la figure du mazzeru (notamment dans un texte de 1881) et sur son importance dans l'imaginaire corse (en complément et en opposition à la figure de la strega - la sorcière).
- en vint à demander qu'une étude ethnologique de grande ampleur soit lancée pour essayer de faire scientifiquement le point sur cet élément finalement extrêmement présent dans les discours, les essais et les fictions.
- signala qu'une telle perspective correspondait aux réflexions de Philippe Pesteil, maître de conférences en anthropologie et en ethnologie à l'Université de Corse ; cita un extrait de son article paru dans le numéro de la revue Ethnologie française (déjà citée sur ce blog), "L'ethnologie au risque de la tutelle. Une discipline sous le couvert de la société civile." :
"Le Mazzeru prend les trait d'un rebelle à la religion dominante : il est le véhicule des modes d'expression populaires et le guide privilégié vers une culture authentique.
Le Mazzerisme puis le chamanisme dont on qualifie hardiment la religion primitive corse et qui devient une doxa incontournable demeurent peu sensibles au débat disciplinaire que ces options impliquent.
Cett optique touche à l'ethnologie, à l'histoire des religions mais surtout à un positionnement ésotérique.
L'engagement des recherches vers le religieux et le traitement ... du monde ne sont pas le fruit du hasard. Ils sont la conséquence d'un choix où le rationnalisme et la coupure epistémologique sont clairement étiquetés comme extérieurs à un mode de pensée autochtone."
- il signala enfin l'existence d'un autre article de Philippe Pesteil, portant sur le sujet du Mazzeru : "Une reconstitution identitaire séductive : le mazzeru corse", in "La ricerca folklorica", n° 43, 2001).
Anne Carrols :
- évoqua son propre rapport aux légendes populaires dans le Rouergue et dans le Languedoc ; le Drac notamment et aussi le Diable ; ainsi que le rapport de sa famille (grands-parents, parents) avec la langue occitane (langue de l'intimité, du rire, uniquement orale, véhicule des légendes). Elle signala la rupture de transmission de la langue et de cet imaginaire légendaire entre la génération de ses parents et la sienne.
Moi-même, je :
- m'étonnai que personne sur le blog ne signale l'absence de deux textes importants dans la bibliographie proposée sur le sujet des Mazzeri : "Mal'Cunciliu" de Jean-Claude Rogliano et "Intornu à l'essezza" de Rinatu Coti. Je les présentai brièvement ainsi que "La fuite aux Agriates" de Marie Ferranti, "Cosu Nostru" de Jean-Pierre Arrio et "La confession du solstice" (in "L'île intérieure") de Marie-Gracieuse Martin-Gistucci afin d'insister sur la plasticité de la figure du Mazzeru : figure assez ambigüe (entre bien et mal, féminité et masculinité, culpabilité et irresponsabilité, liberté et destin, jour et nuit, vie et mort, individu et collectivité, puissance et impuissance, secret et révélation, ordre et désordre) pour donner lieu à de multiples variations. Je signalai ma préférence pour le traitement de Marie Ferranti et celui de Martin-Gistucci et renvoyai à ma critique assez négative du "Mal'Cunciliu" de Rogliano (livre que je trouve toutefois très intéressant pour comprendre l'évolution de l'imaginaire corse contemporain ; tout cela étant absolument discutable, bien sûr, et ne cherchant à faire aucun tort à quiconque ; je rappelle qu'il me semble important que ce que pensent et ressentent réellement les lecteurs de littérature corse puisse se dire et se discuter de la façon la plus fructueuse pour l'évolution de cette même littérature. Non ?).
- signalai une des métamorphoses, selon moi, du mazzeru, dans un de mes romans corses préférés : "A funtana d'Altea" de Ghjacumu Thiers. Le personnage du jardinier, ancienne terreur de Bastia du temps de son enfance, devenant un incendiaire, un monstre de feu, vengeur, esprit battant la campagne, sanglier, bête énorme.
- lus un passage de l'essai de Rinatu Coti utilisant le Mazzeru pour expliquer la fonction du Poète en Corse :
"Ma comu pudarà essa ditta oghji issa parola viva, purtata da a tradizioni nustrali, chì ci s'apparteni, è chì ci arriguarda ? Ùn sò micca uni pochi chì paralani, chì tandu saria propiu spatrunà u populu, innò mancu appena, parla eddu è tocca à stallu à senta. È issu populu parla in bocca à u pueta, in bocca à u mazzeri. È d'infatti, l'unu è l'altru, veni ad uguali. Nisciunu dici una parola parsunali, faci prisenti u cumunu chì li veni da i radichi di a mimoria. Ed hè par ciò, ch'eddi sò stati à senta, unu quant'è quidd'altru. A so parola ùn hè nè nova nè antica, hè, è basta. Ùn hè micca una parola falata calza è vistuta da un puteri supranu chì a imponi di praputenza, hè, è ùn hè altru cà una parola isciuta da u populu è chì volta ad eddu par figliassi dinò in a propia surgenti di a so nascita.
Eddu, u pueta dici di ghjornu ciò chì nimu dici, ciò chì si taci, ma chì tuttu ognunu brama di senta è di dì. (...)
Eddu, u mazzeri, vedi di notti ciò chì nimu vedi, ciò chì si piatta ma chì tuttu ognunu brama di veda è di fà."
(Traduction de Paul-Dalmas Alfonsi :
"Mais comment pourrait être dite aujourd'hui cette parole vive, portée par notre tradition, qui nous appartient et qui nous concerne ? Ce ne sont pas quelques-uns qui parlent car ce serait alors déposséder le peuple ; non, pas du tout, c'est lui qui parle et il convient de l'écouter. Et, de fait, l'un ou l'autre, cela revient au même. Nul ne formule une parole personnelle mais on actualise ce qui est commun et qui vient des racines de la mémoire. C'est pourquoi ils ont écouté, l'un tout autant que l'autre. Leur parole n'est ni nouvelle ni ancienne, elle existe, et cela suffit. Il ne s'agit poas d'une parole descendue dans tous ses atours d'un pouvoir supérieur qui l'impose d'autorité, elle existe. Et elle n'est rien d'autre que la parole issue du peuple et qui retourne à lui pour se réengendrer dans la propre source de sa naissance.
Le poète, lui, dit de jour ce que nul ne dit, ce qui se tait, mais que tout un chacun désire entendre et dire. (...)
Le mazzeri, lui, voit de nuit ce que nul ne voit, ce qui se cache mais que tout un chacun désire voir et faire."
(Je rappelle que ce texte de Rinatu Coti a fait l'objet d'un débat stimulant sur ce blog).
Puis cette discussion prit fin et, après la fermeture de la librairie All Books and Co qui accueillait ce troisième club de lecture corse de la saison 2009-2010 - encore merci ! -, nous poursuivîmes nos échanges aux Deux garçons, sur le Cours Mirabeau ; l'air du soir était encore agréable (enfin !)...
jeudi 11 mars 2010
Prenons les choses à l'envers : "La mère et l'enfant", de Rinatu Coti
Reprise d'un ancien cummentu, qu'on peut lire sur le site d'Interromania.
Je me souviens de cette page, extraite de "La mère et l'enfant" de Rinatu Coti (extrait du recueil à trois voix - avec J.P. Graziani et J.C. Rogliano - intitulé "Les ombres de la mémoire", Cismonte è Pumonti Edizione, 1987), et comment j'avais été fasciné par le moment qu'elle raconte : la confection d'une flûte par un enfant, très tôt le matin, encore la nuit ; belle image où l'artiste fourbit ses armes, encore imparfaites, s'inscrivant dans le Temps (comme dirait la dernière ligne de la "Recherche du temps perdu").
Alors que j'ai repris "A stanza di u spichju", du même auteur, me promettant de m'y replonger avec délices, je fais finalement retour vers une lecture passée, et toujours vive. Serà un piacè tamantu di ripete, di ripiglià, di ricumincià sempre u listessu ghjocu : move si incù e parolle di l'altri...
Hè statu scrittu in 2002 issu cummentu.
Bona lettura !
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Je me souviens de cette page, extraite de "La mère et l'enfant" de Rinatu Coti (extrait du recueil à trois voix - avec J.P. Graziani et J.C. Rogliano - intitulé "Les ombres de la mémoire", Cismonte è Pumonti Edizione, 1987), et comment j'avais été fasciné par le moment qu'elle raconte : la confection d'une flûte par un enfant, très tôt le matin, encore la nuit ; belle image où l'artiste fourbit ses armes, encore imparfaites, s'inscrivant dans le Temps (comme dirait la dernière ligne de la "Recherche du temps perdu").
Alors que j'ai repris "A stanza di u spichju", du même auteur, me promettant de m'y replonger avec délices, je fais finalement retour vers une lecture passée, et toujours vive. Serà un piacè tamantu di ripete, di ripiglià, di ricumincià sempre u listessu ghjocu : move si incù e parolle di l'altri...
Hè statu scrittu in 2002 issu cummentu.
Bona lettura !
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La flûte et l'enfant
Rinatu Coti fait partie, depuis un moment déjà, des auteurs corses qui n’ont plus besoin d’être présentés ou reconnus : son oeuvre, abondante, diverse, riche d’une réflexion approfondie et proprement littéraire sur la Corse parle pour elle-même. Essentiellement en langue corse, cette oeuvre présente aussi quelques textes en français ou mêlant les deux langues. Dans l’extrait suivant, tiré de la nouvelle « La mère et l’enfant » publié dans le recueil intitulé Les ombres de la mémoire, le narrateur évoque un moment de son enfance :
Je revois ce lieu et cet instant précis, comme si tout s’était imprimé en moi. Les bruits, les odeurs, les mots sont là, avec leur puissance d’évocation inégalée. Je tiens cette tige de sureau et, pour vérifier mon travail, je la mets devant mon oeil droit ouvert après avoir fermé l’autre. Je regarde si la tige est vidée de sa substance. Oui, c’est bon. Je pousse un long soupir de contentement. Je suis ravi. Avec la pointe du canif, je me mets à perforer la tige. Je suis impatient de voir mon travail achevé. J’entends toujours le fouet avec les : Ho ! Hisse ! réguliers de Maurice qui n’est pas essoufflé. C’est Camille qui charge les sacs.
Le temps paraît suspendu. La nuit continue d’empiéter sur le jour qui ne parvient pas à se défaire des ténèbres. L’aube semble piétiner. Seul le vent continue de mugir et de se dépenser sans mesure. Il est six heures et demie. Je n’ai pas de montre mais j’en suis sûr. Car l’angélus me parvient, précédant le grand carillon du dimanche. À la vigueur de la volée, je reconnais aussitôt la touche de Canoche, le vieux sonneur, qui s’en donne à coeur joie, s’activant aux trois cordes. Il n’a pas son pareil pour faire vibrer le campanile avec une telle force. Je distingue, agrippés au flanc de la colline, les vieux oliviers dont le feuillage pâle et argenté tremble sous la virulence du vent.
Rien ne me presse. Même si le froid pique et que le ciel menace, je suis trop bien pour chercher un autre endroit où prolonger ces quelques instants de tranquillité. Je poursuis ma tâche qui mobilise toute mon attention. Du bosquet proche me parviennent les pépiements d’une compagnie d’oiseaux affairés en quête de nourriture. Plusieurs, les plus hardis, s’approchent de moi. Je les reconnais, ce sont des passereaux. Leur bec est court, gros et dur. Oui, ce sont des gros-becs. L’un d’eux, le plus curieux et intrépide de la bande, volette et se pose sur la branche morte où j’appuie mes pieds. Il m’observe, suit le moindre de mes gestes. Je fouille dans mes poches et j’en tire des miettes que je répands par terre. Le gros-bec hésite un bref instant puis se met avec vivacité à becqueter. Il a tôt fait de gober toutes les miettes. Il s’approche encore, jusqu’à effleurer mes chaussures de son bec. C’est un oiseau familier qui a compris qu’il n’a rien à redouter. Il continue de me regarder pendant que je m’ingénie à creuser les trous de la flûte. J’essaie l’ébauche. J’en tire des sons qui me déçoivent. Mais enfin je m’en contenterai pour une première tentative. Je m’appliquerai davantage la prochaine fois, me promettant d’observer Salomon avec plus d’attention.
Cummentu :
Mais il ne sera pas fait mention d’une prochaine fois dans la nouvelle car un événement tragique va venir perturber la vie tranquille du petit garçon, le conduisant à écouter les discours successifs des villageois sur cet événement pour enfin assister d’une façon très inquiétante à un autre drame qui donne son titre à la nouvelle. On le voit, la structure de cette nouvelle est assez complexe car deux histoires se succèdent, les points de vue se multiplient et les mystères conservent leur part d’ombre.
Notre extrait pourtant, situé au début de la nouvelle, présente dans une grande simplicité un moment très quotidien, presque banal. Cette simplicité pourrait n’être que le signe du regard enfantin, engrangeant sans vraiment les discriminer ou les organiser tous les sons entendus, tous les êtres et objets vus, toutes les sensations. Mais elle est aussi le sentiment qui accompagne certains moments solitaires de l’enfance, moments de grande intensité, durant lesquels un caractère se forme.
Ici, un enfant est absorbé par la confection d’une flûte dans une tige de sureau. Auparavant, il s’est amusé à différents autres jeux au cours de son équipée matinale mais la confection de la flûte est ici une activité qui se distingue de toutes les autres. Tout d’abord, elle échoue. Le travail n’est qu’une « esquisse », l’application de l’enfant n’est pas récompensée mais cela n’a pas grande importance, car on pourra toujours recommencer ce qui apparaît à la fin du passage comme un effort qui demande de très grandes qualités. En effet, et c’est le deuxème élément qui distingue cette activité, il existe un maître en la matière : Salomon. Un maître qu’il faut observer attentivement. Tendu entre une solitude pleinement ouverte sur la nature et le village qui l’entourent et l’apprentissage de la fabrication d’un petit instrument de musique, le jeune enfant développe des qualités d’observation particulièrement aigües.
Les cris de Maurice, les oiseaux qui s’approchent, la cloche sonnant l’Angélus, le vent dans les oliviers, la tige de sureau qu’il faut vider, tous ces éléments se manifestent avec une égale intensité à la conscience de celui qui dit « je ». À tel point que « le temps paraît suspendu (...) L’aube semble piétiner ». Le moment de la journée ainsi associé avec le nom de celui qui apprit au garçon à confectionner une flûte semble discrètement nous indiquer que l’auteur a voulu dépeindre ici quelque chose de plus qu’un simple moment agréable de l’enfance.
Le passage de la nuit au jour, la solitude, l’acte de création auquel s’adonne l’enfant, Salomon renvoyant par son nom à celui qui fut l’un des rois d’Israël et l’un des écrivains, légendaire ou pas, de la Bible : tout concourt à nimber cette scène d’une aura de mystère. Les moments mystérieux sont très souvent des moments originels, qui, sans marquer le commencement précis de quelque chose, en apparaissent tout de même comme la matrice lointaine mais indubitable. La flûte acquiert ici la valeur d’un objet mythique et sa confection celle d’un acte initiatique. Ainsi au bout de cette initiation, avec sa flûte à moitié réussie, au bout de ce moment de solitude après lequel l’histoire va vraiment commencer, au bout de ce morceau de temps arrêté, l’enfant doit nous apparaître comme métamorphosé. Car l’auteur, dans ce passage si simple, met peut-être en scène la naissance d’un écrivain : « Je revois ce lieu et cet instant précis, comme si tout s’était imprimé en moi. Les bruits, les odeurs, les mots sont là, avec leur puissance d’évocation inégalée. » On attendrait qu’il soit question de « paroles » « gravées » dans la mémoire, or c’est de « mots » et de choses « imprimées » dont parle l’auteur. L’enfant devenu vieux signale ainsi qu’à ce moment-là déjà se préparait sa future vocation : celle de choisir patiemment, inlassablement, avec une attention redoublée, les mots et les phrases aptes à susciter les mondes imaginaires, passés ou rêvés.
dimanche 17 janvier 2010
Rinatu Coti : Propos sur "A Stanza di u spichju"
Dans la bibliothèque de l'Amicale, je remets la main par hasard sur un ouvrage fabuleux, unique en son genre, qu'il faut avoir chez soi lorsque on aime la littérature corse (mais vous n'êtes peut-être pas d'accord, parlons-en) : "Trà Locu è Populu" (éditions L'Harmattan, 2001 : vous pouvez même lire ici quelques pages de l'ouvrage).
Pourquoi "fabuleux" ? Parce que ce livre donne un accès direct et simple à une des oeuvres littéraires corses les plus importantes, en quantité et en qualité : celle de Rinatu Coti. 23 livres publiés entre 1972 et 1999. Essai, théâtre, récit, poésie. En langue corse (sauf trois textes écrits en français : même Rinatu Coti - qui n'a pas fait traduire ses livres et ne semble pas le vouloir - est un écrivain en deux langues et pratique quelque peu la littérature corse en langue française ! Je sais qu'une telle expression heurte la conception de Rinatu Coti, ou de Paulu Desanti, pour qui la littérature corse est celle écrite exclusivement en langue corse). 300 pages d'entretien avec son ami Vincent Stagnara, très fin connaisseur de l'oeuvre de Coti, et dont le récent décès, brutal, est aussi une perte pour la littérature corse.
Pourquoi "unique" ? Parce qu'il me semble que c'est le seul ouvrage grand public consacré à la description et à l'analyse de l'oeuvre d'un auteur de littérature corse (mais vous avez peut-être d'autres livres en tête ?). Je me souviens de documentaires (des 52 minutes) consacrés à Ghjacumu Thiers ou Anton Francescu Filippini (il doit y en avoir d'autres ; il faudrait une bibliographie exhaustive...). Mais on aimerait que d'autres livres évoquent avec précision, en allant au coeur des textes, les travaux et démarches de tous les auteurs corses dont l'oeuvre nous paraît jouer un rôle dans l'imaginaire actuel.
Voici un extrait du dialogue entre Rinatu Coti et Vincent Stagnara. Ce sont des passages qui évoquent le très beau texte "A Stanza di u spichju" (Cismonte è Pumonti edizione, 1992). Il faut que je retrouve le texte que j'avais écrit à propos de ce livre (texte publié dans sa version corse dans la revue "Bonanova", je ne sais plus dans quel numéro). Il serait aussi souhaitable que l'oeuvre en langue corse de Rinatu Coti trouve de nouveaux lecteurs grâce à des traductions, non ? (Hier, j'ai décidé de me lancer dans la lecture de son roman "Una spasimata", de 1985, cela fait un moment que je dois m'y atteler ; je produirai quelques billets au cours de cette lecture ; j'en attends beaucoup : toujours "vu" ce texte comme un des sommets de la littérature corse ; nous en discuterons.)
Voici l'extrait :
Vincent Stagnara : Trois femmes, Bianca, Chjara, Rosa, accomplissent successivement au cours d'une même nuit une oeuvre similaire : faire lever la pâte, destinée à la fabrication du pain ou des gâteaux.
Un décor : une maie qui ressemble à un berceau ou à une bière.
Un temps : l'une pétrit et pense pendant que les deux autres dorment.
Tu développes dans cette pièce le thème de la symbolique de la pâte qui lève, que l'on retrouvera dans ta nouvelle "Un homme de paix" au cours d'une nuit qui cède progressivement le pas au jour jusqu'à l'aurore blanche, claire puis rose. Peux-tu nous révéler tes ambitions en écrivant sur ce thème ?
Rinatu Coti : La symbolique du pain est celle de la vie, de la nourriture. Le pain représentant l'élément de base d'une société rurale où chaque famille fabriquait, dans la nuit du vendredi au samedi, la quantité de pain pour la semaine.
On faisait cuire le pain le samedi matin.
Cette nuit servait aussi aux femmes à se raconter des histoires. Transmission en même temps des recettes, du savoir-faire, du tour de main... et puis veiller c'est aussi être attentif à ce qui va se produire dans l'attente du jour qui va se lever.
C'est la manifestation de l'espoir, envers et contre tout.
(...)
Vincent Stagnara : Â côté, une autre pièce, "a stanza di u spichju", endroit réel ou imaginaire, nous ne savons pas trop.
J'y ai personnellement vu l'antichambre de la mort, les limes de la mémoire, le terme du voyage au plus profond de soi-même. Sommes-nous encore confrontés à une interrogation conflictuelle sur l'identité ?
Rinatu Coti : Cette chambre est, d'une manière symbolique, la représentation de l'invisible qui est en nous et autour de nous. Le lieu est habité par une femme.
La femme de par son corps donne la naissance et est celle qui, peut-être, est la plus apte à comprendre cette liaison et à faciliter cette liaison entre le monde visible et le monde invisible.
(...)
Vincent Stagnara : Un autre personnage est projeté sur la scène par Bianca et Chjara : il s'agit d'Agata, figure du bonheur, de la beauté, de la pureté, qui se regarde dans le miroir en délaçant ses magnifiques cheveux. Agata qui est morte.
Chjara se rappelle le mariage d'Agata :
"Mi n'invengu di quand'edda t'avia in manu a rocca è u fusu. Era un ghjornu di festa magna. Erani i so nozzi... Splindia u soli. Un celi latinu duminava i sarreri. U ghjaddu si scuzzulava è cantava... l'aria imbalsamava. D'ogni fiori di a machja emanava un muscu putenti chì furmava un buleghju da imbriacà à qualunqua. Quiddu ghjornu, in quiddu locu, da quidda ghjenti, c'era una grazia d'aligria è d'amori, di sciali è di campazioni. Ancu i petri gudiani..."
À propos d'Agata, tu écris : "tutta a so persona era parcossa da l'embiu di vita". Mais tu tempères immédiatement : "era troppa filici quidda stonda da essa duratoria". Leçon permanente de ton oeuvre : le bonheur ne saurait être continu, il faut en jouir quand il se présente pour affronter, ensuite, les moments difficiles de l'existence et attendre qu'à nouveau l'horizon s'éclaircisse.
Cette attitude face à la vie est-elle courage, résignation ou mesure ?
Rinatu Coti : Tout simplement de la lucidité, la vie est ainsi faite, il faut en accepter les termes.
Vincent Stagnara : Dans le miroir, faut-il voir l'oeil de la conscience ou le reflet des apparences vraies ou fausses ?
Le regard de l'être humain est-il interne, externe ou les deux à la fois ?
Rinatu Coti : Dans le miroir, il n'y a rien.
Vincent Stagnara : Pourtant Agata regarde dans ce miroir sa belle chevelure...
Rinatu Coti : Mais Agata n'est plus là. De l'invisible aucun miroir ne nous permet de voir quoi que ce soit. Le miroir est la traduction théâtrale du symbolique. Par le symbolique nous pouvons avoir connaissance de l'invisible, nous ne le voyons pas.
Vincent Stagnara : Autrement dit, le miroir porte la symbolique de son contraire, ce que l'on ne voit pas !
Rinatu Coti : Si l'invisible était une chose simple on l'aurait déjà mise sous scellés. L'identité c'est compliqué.
Vincent Stagnara : Pourquoi alors le spichju qui, en principe, reflète alors qu'ici il n'y a rien à refléter ?
Rinatu Coti : Le spichju vient du mot speculum et porte le mot spéculation. Dans les litanies la Vierge est appelée speculum sapientae, miroir de sagesse.
La sagesse peut-elle se voir dans un miroir ?
L'invisible c'est pareil.
L'image symbolique on ne la voit pas, elle agit.
Si on pouvait appréhender matériellement l'identité on n'aurait pas manquer de l'emporter aujourd'hui dans une banque d'une grande ville européenne, mais l'identité est insaisissable, intransposable. Elle ne peut mourir ni être mise en esclavage. C'est cela qui embête tous ceux qui veulent normaliser et faire de la planète un unique village.
Vincent Stagnara : Donc il n'y a ni stanza ni spichju ! Difficile pour quelqu'un qui prend le titre de la pièce à la lettre !
Rinatu Coti : C'est son affaire.
Pourquoi "fabuleux" ? Parce que ce livre donne un accès direct et simple à une des oeuvres littéraires corses les plus importantes, en quantité et en qualité : celle de Rinatu Coti. 23 livres publiés entre 1972 et 1999. Essai, théâtre, récit, poésie. En langue corse (sauf trois textes écrits en français : même Rinatu Coti - qui n'a pas fait traduire ses livres et ne semble pas le vouloir - est un écrivain en deux langues et pratique quelque peu la littérature corse en langue française ! Je sais qu'une telle expression heurte la conception de Rinatu Coti, ou de Paulu Desanti, pour qui la littérature corse est celle écrite exclusivement en langue corse). 300 pages d'entretien avec son ami Vincent Stagnara, très fin connaisseur de l'oeuvre de Coti, et dont le récent décès, brutal, est aussi une perte pour la littérature corse.
Pourquoi "unique" ? Parce qu'il me semble que c'est le seul ouvrage grand public consacré à la description et à l'analyse de l'oeuvre d'un auteur de littérature corse (mais vous avez peut-être d'autres livres en tête ?). Je me souviens de documentaires (des 52 minutes) consacrés à Ghjacumu Thiers ou Anton Francescu Filippini (il doit y en avoir d'autres ; il faudrait une bibliographie exhaustive...). Mais on aimerait que d'autres livres évoquent avec précision, en allant au coeur des textes, les travaux et démarches de tous les auteurs corses dont l'oeuvre nous paraît jouer un rôle dans l'imaginaire actuel.
Voici un extrait du dialogue entre Rinatu Coti et Vincent Stagnara. Ce sont des passages qui évoquent le très beau texte "A Stanza di u spichju" (Cismonte è Pumonti edizione, 1992). Il faut que je retrouve le texte que j'avais écrit à propos de ce livre (texte publié dans sa version corse dans la revue "Bonanova", je ne sais plus dans quel numéro). Il serait aussi souhaitable que l'oeuvre en langue corse de Rinatu Coti trouve de nouveaux lecteurs grâce à des traductions, non ? (Hier, j'ai décidé de me lancer dans la lecture de son roman "Una spasimata", de 1985, cela fait un moment que je dois m'y atteler ; je produirai quelques billets au cours de cette lecture ; j'en attends beaucoup : toujours "vu" ce texte comme un des sommets de la littérature corse ; nous en discuterons.)
Voici l'extrait :
Vincent Stagnara : Trois femmes, Bianca, Chjara, Rosa, accomplissent successivement au cours d'une même nuit une oeuvre similaire : faire lever la pâte, destinée à la fabrication du pain ou des gâteaux.
Un décor : une maie qui ressemble à un berceau ou à une bière.
Un temps : l'une pétrit et pense pendant que les deux autres dorment.
Tu développes dans cette pièce le thème de la symbolique de la pâte qui lève, que l'on retrouvera dans ta nouvelle "Un homme de paix" au cours d'une nuit qui cède progressivement le pas au jour jusqu'à l'aurore blanche, claire puis rose. Peux-tu nous révéler tes ambitions en écrivant sur ce thème ?
Rinatu Coti : La symbolique du pain est celle de la vie, de la nourriture. Le pain représentant l'élément de base d'une société rurale où chaque famille fabriquait, dans la nuit du vendredi au samedi, la quantité de pain pour la semaine.
On faisait cuire le pain le samedi matin.
Cette nuit servait aussi aux femmes à se raconter des histoires. Transmission en même temps des recettes, du savoir-faire, du tour de main... et puis veiller c'est aussi être attentif à ce qui va se produire dans l'attente du jour qui va se lever.
C'est la manifestation de l'espoir, envers et contre tout.
(...)
Vincent Stagnara : Â côté, une autre pièce, "a stanza di u spichju", endroit réel ou imaginaire, nous ne savons pas trop.
J'y ai personnellement vu l'antichambre de la mort, les limes de la mémoire, le terme du voyage au plus profond de soi-même. Sommes-nous encore confrontés à une interrogation conflictuelle sur l'identité ?
Rinatu Coti : Cette chambre est, d'une manière symbolique, la représentation de l'invisible qui est en nous et autour de nous. Le lieu est habité par une femme.
La femme de par son corps donne la naissance et est celle qui, peut-être, est la plus apte à comprendre cette liaison et à faciliter cette liaison entre le monde visible et le monde invisible.
(...)
Vincent Stagnara : Un autre personnage est projeté sur la scène par Bianca et Chjara : il s'agit d'Agata, figure du bonheur, de la beauté, de la pureté, qui se regarde dans le miroir en délaçant ses magnifiques cheveux. Agata qui est morte.
Chjara se rappelle le mariage d'Agata :
"Mi n'invengu di quand'edda t'avia in manu a rocca è u fusu. Era un ghjornu di festa magna. Erani i so nozzi... Splindia u soli. Un celi latinu duminava i sarreri. U ghjaddu si scuzzulava è cantava... l'aria imbalsamava. D'ogni fiori di a machja emanava un muscu putenti chì furmava un buleghju da imbriacà à qualunqua. Quiddu ghjornu, in quiddu locu, da quidda ghjenti, c'era una grazia d'aligria è d'amori, di sciali è di campazioni. Ancu i petri gudiani..."
À propos d'Agata, tu écris : "tutta a so persona era parcossa da l'embiu di vita". Mais tu tempères immédiatement : "era troppa filici quidda stonda da essa duratoria". Leçon permanente de ton oeuvre : le bonheur ne saurait être continu, il faut en jouir quand il se présente pour affronter, ensuite, les moments difficiles de l'existence et attendre qu'à nouveau l'horizon s'éclaircisse.
Cette attitude face à la vie est-elle courage, résignation ou mesure ?
Rinatu Coti : Tout simplement de la lucidité, la vie est ainsi faite, il faut en accepter les termes.
Vincent Stagnara : Dans le miroir, faut-il voir l'oeil de la conscience ou le reflet des apparences vraies ou fausses ?
Le regard de l'être humain est-il interne, externe ou les deux à la fois ?
Rinatu Coti : Dans le miroir, il n'y a rien.
Vincent Stagnara : Pourtant Agata regarde dans ce miroir sa belle chevelure...
Rinatu Coti : Mais Agata n'est plus là. De l'invisible aucun miroir ne nous permet de voir quoi que ce soit. Le miroir est la traduction théâtrale du symbolique. Par le symbolique nous pouvons avoir connaissance de l'invisible, nous ne le voyons pas.
Vincent Stagnara : Autrement dit, le miroir porte la symbolique de son contraire, ce que l'on ne voit pas !
Rinatu Coti : Si l'invisible était une chose simple on l'aurait déjà mise sous scellés. L'identité c'est compliqué.
Vincent Stagnara : Pourquoi alors le spichju qui, en principe, reflète alors qu'ici il n'y a rien à refléter ?
Rinatu Coti : Le spichju vient du mot speculum et porte le mot spéculation. Dans les litanies la Vierge est appelée speculum sapientae, miroir de sagesse.
La sagesse peut-elle se voir dans un miroir ?
L'invisible c'est pareil.
L'image symbolique on ne la voit pas, elle agit.
Si on pouvait appréhender matériellement l'identité on n'aurait pas manquer de l'emporter aujourd'hui dans une banque d'une grande ville européenne, mais l'identité est insaisissable, intransposable. Elle ne peut mourir ni être mise en esclavage. C'est cela qui embête tous ceux qui veulent normaliser et faire de la planète un unique village.
Vincent Stagnara : Donc il n'y a ni stanza ni spichju ! Difficile pour quelqu'un qui prend le titre de la pièce à la lettre !
Rinatu Coti : C'est son affaire.
lundi 30 novembre 2009
Récit de lecture : Madame Kessler et Rinatu Coti
Madame Kessler lit beaucoup, et beaucoup d'ouvrages en langue corse.
Elle emprunta il y a peu dans la bibliothèque de l'amicale corse d'Aix deux recueils poétiques de Rinatu Coti.
Samedi soir dernier, elle me remit un petit papier (carré blanc extrait d'un carnet, que j'ai maintenant l'habitude et le plaisir de recevoir) sur lequel je lus ceci :
2 recueils de Poésies de Rinatu Coti
"Per Viaghju" "U Labirintu"
Rinatu Coti écrit en langue corse. Sa poésie, dans son ensemble, exalte la Corse, les hommes, les femmes, la langue, les grandes idées : l'humanisme, la liberté... mais souvent dans un registre austère, sombre, parfois dramatique. Son amour pour la Corse est immense mais souvent mélancolique, triste et même désespéré. Seules 2, 3 4... poésies apportent joie, gaîté et donnent de la Corse une autre vision : belle, majestueuse, fleurie, parfumée, dorée sous le soleil, blonde sur ses plages, sereine !!! c'est ainsi que je ressens la Corse ; peut-être parce que je suis une Ajaccienne irrémédiablement optimiste !!!
Christiane Kessler
le 28 novembre 2009
Il faut maintenant que je réclame le titre de ces "2, 3, 4... poésies" qui apportent joie, gaïté et donnent de la Corse une autre vision...
Vous avez peut-être des souvenirs de ces deux recueils poétiques de Coti ?
Elle emprunta il y a peu dans la bibliothèque de l'amicale corse d'Aix deux recueils poétiques de Rinatu Coti.
Samedi soir dernier, elle me remit un petit papier (carré blanc extrait d'un carnet, que j'ai maintenant l'habitude et le plaisir de recevoir) sur lequel je lus ceci :
2 recueils de Poésies de Rinatu Coti
"Per Viaghju" "U Labirintu"
Rinatu Coti écrit en langue corse. Sa poésie, dans son ensemble, exalte la Corse, les hommes, les femmes, la langue, les grandes idées : l'humanisme, la liberté... mais souvent dans un registre austère, sombre, parfois dramatique. Son amour pour la Corse est immense mais souvent mélancolique, triste et même désespéré. Seules 2, 3 4... poésies apportent joie, gaîté et donnent de la Corse une autre vision : belle, majestueuse, fleurie, parfumée, dorée sous le soleil, blonde sur ses plages, sereine !!! c'est ainsi que je ressens la Corse ; peut-être parce que je suis une Ajaccienne irrémédiablement optimiste !!!
Christiane Kessler
le 28 novembre 2009
Il faut maintenant que je réclame le titre de ces "2, 3, 4... poésies" qui apportent joie, gaïté et donnent de la Corse une autre vision...
Vous avez peut-être des souvenirs de ces deux recueils poétiques de Coti ?
lundi 2 novembre 2009
Puesia : Dumenicantone Geronimi... trois poèmes de pierre
Rangeant les livres, je tombe à nouveau sur ce volume magnifique : "A Ghjanna" ("La porte").
Il s'agit d'un beau livre de plus de 160 pages, sur papier glacé, publié par les Editions Alain Piazzola. On sait que cet éditeur est coutumier des beaux ouvrages. "A Ghjanna" est un livre de poésie (en prose ou en vers). Il contient aussi des peintures de Micheli Raffaelli. Raffaelli et Geronimi sont des artistes de longue date. Je ne me hasarderai à pas à les présenter ici.
Autant le dire tout de suite, je n'ai pas encore fait une lecture exhaustive du livre, ni de la présentation de Luigi Muri qui a aussi fait la traduction des textes de Geronimi en français.
Je veux simplement ici témoigner de mon plaisir de lecteur vagabond, en réunissant ici trois des poèmes du recueil, trois poèmes où la pierre (élément fondamental de l'imaginaire corse) est traitée de façon différente, comme sous forme de variations paradoxales ; pierre à côté de l'homme, pierre interpellée, pierre au coeur de la voix de l'homme, pierre montagne allégée soudainement de son poids, pierre humanisée, levain (cela me fait penser au travail de la pâte pour le pain dans le très beau "A Stanza di u Spichju" de Rinatu Coti, chez Cismonte è Pumonti edizione).
Les voici (avec les versions françaises de Luigi Muri)...
...pagina 23
PETRE LUMI
Petre ciatte, lumi di a notte spera
Chì vi ne cullate in lu Sempiternu,
Duva cambia ochju a vostra manera
Di fà imbuccià Maghju in lu cor'd'invernu ?
Ancu par ùn pate a nostra primura,
Nè u bughjicone chì ci vene in giru,
Voi ùn la sintite tamanta cutrura
Chì ci caghja forza, anima è rispiru ?
Ma fughjite puru ! Ùn avete alenu
Da turnà lu fiaccu u nostru pinseri,
Chì di vera brama vi pigliemu in senu
À ghjummellu strintu, accolti è bulleri !
È ci ne faremu, altru cà in le fole,
Sumente priziosa da un antru sole.
...pagina 63
Tantu poca ch'ella sia
Move a pasta di u mondu.
Ùn ci hè martellu da rompe
U locu di a impitratura
Di a voce.
...pagina 107
BUFEGHJA
Sò à nave i monti
È torna à lività u mondu.
...page 106
BROUILLARD
Les montagnes sont des bateaux
Et le monde lève à nouveau
...page 62
Aussi rare qu'elle soit
Elle fait bouger la matière du monde
Et nul marteau ne peut briser
Le lieu de pétrification
De la voix.
...page 22
PIERRES LUMIERE
Pierres papillonnantes, rayonnement lumineux de la nuit,
qui montez dans l'éternité,
où change la manière que vous avez
de faire surgir Mai en plein hiver ?
Si vous n'avez pas à souffrir de ce qui nous importe,
ni des ténèbres qui nous cernent de toutes parts,
Sentez-vous cet immense gel
Qui fige notre force, notre courage et notre respiration ?
Vous avez beau fuir ! Votre souffle est trop court
Pour affaiblir notre pensée,
et avec un puissant désir,
nous vous prenons en nous en pelote serrée.
Nous en ferons bien plus que dans les légendes
Semences précieuses pour un autre soleil.
Il s'agit d'un beau livre de plus de 160 pages, sur papier glacé, publié par les Editions Alain Piazzola. On sait que cet éditeur est coutumier des beaux ouvrages. "A Ghjanna" est un livre de poésie (en prose ou en vers). Il contient aussi des peintures de Micheli Raffaelli. Raffaelli et Geronimi sont des artistes de longue date. Je ne me hasarderai à pas à les présenter ici.
Autant le dire tout de suite, je n'ai pas encore fait une lecture exhaustive du livre, ni de la présentation de Luigi Muri qui a aussi fait la traduction des textes de Geronimi en français.
Je veux simplement ici témoigner de mon plaisir de lecteur vagabond, en réunissant ici trois des poèmes du recueil, trois poèmes où la pierre (élément fondamental de l'imaginaire corse) est traitée de façon différente, comme sous forme de variations paradoxales ; pierre à côté de l'homme, pierre interpellée, pierre au coeur de la voix de l'homme, pierre montagne allégée soudainement de son poids, pierre humanisée, levain (cela me fait penser au travail de la pâte pour le pain dans le très beau "A Stanza di u Spichju" de Rinatu Coti, chez Cismonte è Pumonti edizione).
Les voici (avec les versions françaises de Luigi Muri)...
...pagina 23
PETRE LUMI
Petre ciatte, lumi di a notte spera
Chì vi ne cullate in lu Sempiternu,
Duva cambia ochju a vostra manera
Di fà imbuccià Maghju in lu cor'd'invernu ?
Ancu par ùn pate a nostra primura,
Nè u bughjicone chì ci vene in giru,
Voi ùn la sintite tamanta cutrura
Chì ci caghja forza, anima è rispiru ?
Ma fughjite puru ! Ùn avete alenu
Da turnà lu fiaccu u nostru pinseri,
Chì di vera brama vi pigliemu in senu
À ghjummellu strintu, accolti è bulleri !
È ci ne faremu, altru cà in le fole,
Sumente priziosa da un antru sole.
...pagina 63
Tantu poca ch'ella sia
Move a pasta di u mondu.
Ùn ci hè martellu da rompe
U locu di a impitratura
Di a voce.
...pagina 107
BUFEGHJA
Sò à nave i monti
È torna à lività u mondu.
...page 106
BROUILLARD
Les montagnes sont des bateaux
Et le monde lève à nouveau
...page 62
Aussi rare qu'elle soit
Elle fait bouger la matière du monde
Et nul marteau ne peut briser
Le lieu de pétrification
De la voix.
...page 22
PIERRES LUMIERE
Pierres papillonnantes, rayonnement lumineux de la nuit,
qui montez dans l'éternité,
où change la manière que vous avez
de faire surgir Mai en plein hiver ?
Si vous n'avez pas à souffrir de ce qui nous importe,
ni des ténèbres qui nous cernent de toutes parts,
Sentez-vous cet immense gel
Qui fige notre force, notre courage et notre respiration ?
Vous avez beau fuir ! Votre souffle est trop court
Pour affaiblir notre pensée,
et avec un puissant désir,
nous vous prenons en nous en pelote serrée.
Nous en ferons bien plus que dans les légendes
Semences précieuses pour un autre soleil.
samedi 6 juin 2009
Intornu à l'essezza
Eccu un testu - un assaghju (culturale ? filosoficu ?) - scrittu da Rinatu Coti, in lingua corsa. Ùn sò più quandu l'aghju cumpratu (parlu di l'edizione di 1978 : "Paroli sciolti n°1"). L'aghju lettu (ùn era micca facciule di capisce lu) è po solu gallighjava in a mo mente issa figura di u "pueta mazzeri". Quellu chì "varda" u "locu di u populu" (parolle fundamentale ind'è u pinsamentu di Coti : per e spiegazione, videte quì).
E po, issu testu strasurdinariu (è discutevule : ùn pensu più, avà, chì un populu abbia bisognu d'un "pueta mazzeri", o piuttostu mi pare ch'avemu bisognu di "opere mazzere", s'ella hà un sensu issa spressione...) hè statu publicatu un antra volta da l'edizione Eolienne è Casa di u Populu corsu (in 2004). Issa siconda edizione ci offre una traduzione in francese scritta da Paulu Dalmas-Alfonsi.
Oghje mi piacenu assai i primi paragrafi : insistenu nant'à a necessità di a nuvità. L'avete lettu issu testu ? Chì ne pinsate ? :
1 - Si tratta di pruvà à dì, ciò ch'eddu hè, à u veru fondu, u populu corsu, par prugedì una stampa annantu à a strada sversa assai di u nostru cunnuscimentu, fendu riflessu è abbadendu chì i fatti successi in u passatu chì ferma tessu à l'istrintu in a mimoria cumuna, propia sustanza di a cultura corsa, sò i radichi di u nostru pinsamentu vulintarosu d'essa à u vinenti, ma d'essa libaru. L'omu corsu stà fidu à a tradizioni di u so loca, sendu à modu soiu in tempu d'oghji. Stà persuasu chì u salvamentu veni da a firmezza di l'omu arradicatu in u so locu è in u so sintimu.
1 - Afin de progresser un peu sur la route très malaisée de notre connaissance, il s'agit de tenter de dire - aujourd'hui - ce qu'est au plus profond le peuple corse : en réfléchissant, avec attention, à ce que les faits survenus dans le passé (il reste intimement tissé dans la mémoire commune, propre substance de la culture corse) sont les racines de notre pensée, volontaire d'être en devenir mais libre. Vivant à sa façon dans les temps actuels, l'homme corse reste fidèle à la tradition de son lieu. Il est persuadé que la sauvegarde trouve son origine dans la fermeté de l'homme enraciné en son lieu et en son sentiment.
2 - Riceva è perpetuà solu una lascita, quidda di i nostri maiò, puru è massimu mantinendu a tradizioni sputica tali à quali edda ci veni, senza mancu mutà u minimu fiatu, quant'è ch'edda fussi eterna è intucchevuli in u so essaru di prima, ùn hè mancu appena piglià cuscenza.
2 - Recevoir et perpétuer un héritage, celui de nos aînés, sans faire davantage que maintenir la tradition typique telle qu'elle nous parvient, sans en changer le moindre souffle, comme si elle était éternelle en son être des origines, ce n'est en rien prendre conscience.
3 - Saria nanzi andà una strada fatta, ma à l'aritrosa. L'anderi in daretu arrecani cun eddi un solu affari : a morti, vultendu spaddi à a storia. Mantena solu a roba andata, par falla puri incù u più amori dolci è fidu, ùn hè altru cà firmà intravatu è impastughjatu. Hè da veru mettasi vivu vivu fora da a storia.
3 - Ce serait plutôt avancer sur une route faite, mais à l'envers. Les avancées à reculons n'amènent qu'une chose : la mort, en tournant le dos à l'histoire. Ne faire que maintenir ce qui relève du passé, même avec l'amour le plus tendre et le plus fidèle, n'est rien d'autre que se maintenir entravé et empêché. Et vraiment se placer tout vif en dehors de l'histoire.
4 - Quandu a cuscenza veni assai più viva è esigenti, surghjendu di piccia cù u sintimu, è viaghjendu di purtenti cù a vulintà dicisa è insottumittevuli di libarassi, tandu s'inghjenna a storia, par via chì l'omu laca d'aspittà, metti di motu soiu à custruì l'esistenza, cù a ghjenti di u so locu è à tempu ad edda.
4 - Lorsque la conscience devient beaucoup plus aiguë et bien plus exigeante, surgissant appariée avec le sentiment, et voyageant miraculeusement avec la volonté décidée et impossible à soumettre de se libérer, alors s'engendre l'histoire par le fait que l'homme cesse d'attendre et s'engage de son propre mouvement à construire son existence, avec ceux de son lieu et en même temps qu'eux.
5 - È l'opari vani figliendu l'opari, l'omu ingustendusi in eddi, nati ch'eddi sò da u pinsamentu è da i so mani stessi. I porti di l'avvena ùn s'aprini micca da par eddi, veni da l'omu à sottumettali è à riiralli, in a ribradutezza impressa in u lignamu di u so essa, è in u travagliu impresu par cuscentizà a so parsona tutta quanta è a so menti di parti in parti.
5 - Et l'ouvrage enfante l'ouvrage, l'homme prenant goût à lui, dans la mesure où il est né de sa propre pensée et de ses propres mains. Les portes de l'avenir ne s'ouvrent pas d'elles-mêmes, il revient à l'homme de les soumettre et de les rénover, dans l'audace imprimée dans la matière de son être et dans le travail entrepris pour rendre conscients sa personne tout entière et son esprit de part en part.
6 - Qualunqua presa di cuscenza supponi, cù dubitu alcunu, un'uparazioni sana, una presa in caricu, mittendusi à qualvoglia fussini i risichi, un'azzioni fonda è suvitata à dura pena annatu à sè, à pettu à d'altri cuscenzi, è cun eddi, di cunfrontu. A libartà ùn hè micca un valori tricaticciu chì s'affetta : hè l'opara intreva d'ogni ghjornu chì l'omu devi stantà. Ùn veni micca faciuli quissa l'opara, nanzi sversa assai, ma ùn pò riundà cà cù unu sforzu sempri in pedi, è sempri mai ancu ad attivì.
6 - Toute prise de conscience suppose sans aucun doute une opération totale, une prise en charge - en s'engageant quels qu'en soient les risques -, une action profonde et suivie à grande peine sur soi-même, face à d'autres consciences et en se confrontant à elles. La liberté n'est pas une valeur dépassée qui se divise en tranches : elle est tout entière l'oeuvre de chaque jour que l'homme doit gagner. Cette oeuvre-là n'est pas facile, elle est même très malaisée ; elle ne peut fluer à nouveau qu'avec un effort diligent et constamment à activer.
E po, issu testu strasurdinariu (è discutevule : ùn pensu più, avà, chì un populu abbia bisognu d'un "pueta mazzeri", o piuttostu mi pare ch'avemu bisognu di "opere mazzere", s'ella hà un sensu issa spressione...) hè statu publicatu un antra volta da l'edizione Eolienne è Casa di u Populu corsu (in 2004). Issa siconda edizione ci offre una traduzione in francese scritta da Paulu Dalmas-Alfonsi.
Oghje mi piacenu assai i primi paragrafi : insistenu nant'à a necessità di a nuvità. L'avete lettu issu testu ? Chì ne pinsate ? :
1 - Si tratta di pruvà à dì, ciò ch'eddu hè, à u veru fondu, u populu corsu, par prugedì una stampa annantu à a strada sversa assai di u nostru cunnuscimentu, fendu riflessu è abbadendu chì i fatti successi in u passatu chì ferma tessu à l'istrintu in a mimoria cumuna, propia sustanza di a cultura corsa, sò i radichi di u nostru pinsamentu vulintarosu d'essa à u vinenti, ma d'essa libaru. L'omu corsu stà fidu à a tradizioni di u so loca, sendu à modu soiu in tempu d'oghji. Stà persuasu chì u salvamentu veni da a firmezza di l'omu arradicatu in u so locu è in u so sintimu.
1 - Afin de progresser un peu sur la route très malaisée de notre connaissance, il s'agit de tenter de dire - aujourd'hui - ce qu'est au plus profond le peuple corse : en réfléchissant, avec attention, à ce que les faits survenus dans le passé (il reste intimement tissé dans la mémoire commune, propre substance de la culture corse) sont les racines de notre pensée, volontaire d'être en devenir mais libre. Vivant à sa façon dans les temps actuels, l'homme corse reste fidèle à la tradition de son lieu. Il est persuadé que la sauvegarde trouve son origine dans la fermeté de l'homme enraciné en son lieu et en son sentiment.
2 - Riceva è perpetuà solu una lascita, quidda di i nostri maiò, puru è massimu mantinendu a tradizioni sputica tali à quali edda ci veni, senza mancu mutà u minimu fiatu, quant'è ch'edda fussi eterna è intucchevuli in u so essaru di prima, ùn hè mancu appena piglià cuscenza.
2 - Recevoir et perpétuer un héritage, celui de nos aînés, sans faire davantage que maintenir la tradition typique telle qu'elle nous parvient, sans en changer le moindre souffle, comme si elle était éternelle en son être des origines, ce n'est en rien prendre conscience.
3 - Saria nanzi andà una strada fatta, ma à l'aritrosa. L'anderi in daretu arrecani cun eddi un solu affari : a morti, vultendu spaddi à a storia. Mantena solu a roba andata, par falla puri incù u più amori dolci è fidu, ùn hè altru cà firmà intravatu è impastughjatu. Hè da veru mettasi vivu vivu fora da a storia.
3 - Ce serait plutôt avancer sur une route faite, mais à l'envers. Les avancées à reculons n'amènent qu'une chose : la mort, en tournant le dos à l'histoire. Ne faire que maintenir ce qui relève du passé, même avec l'amour le plus tendre et le plus fidèle, n'est rien d'autre que se maintenir entravé et empêché. Et vraiment se placer tout vif en dehors de l'histoire.
4 - Quandu a cuscenza veni assai più viva è esigenti, surghjendu di piccia cù u sintimu, è viaghjendu di purtenti cù a vulintà dicisa è insottumittevuli di libarassi, tandu s'inghjenna a storia, par via chì l'omu laca d'aspittà, metti di motu soiu à custruì l'esistenza, cù a ghjenti di u so locu è à tempu ad edda.
4 - Lorsque la conscience devient beaucoup plus aiguë et bien plus exigeante, surgissant appariée avec le sentiment, et voyageant miraculeusement avec la volonté décidée et impossible à soumettre de se libérer, alors s'engendre l'histoire par le fait que l'homme cesse d'attendre et s'engage de son propre mouvement à construire son existence, avec ceux de son lieu et en même temps qu'eux.
5 - È l'opari vani figliendu l'opari, l'omu ingustendusi in eddi, nati ch'eddi sò da u pinsamentu è da i so mani stessi. I porti di l'avvena ùn s'aprini micca da par eddi, veni da l'omu à sottumettali è à riiralli, in a ribradutezza impressa in u lignamu di u so essa, è in u travagliu impresu par cuscentizà a so parsona tutta quanta è a so menti di parti in parti.
5 - Et l'ouvrage enfante l'ouvrage, l'homme prenant goût à lui, dans la mesure où il est né de sa propre pensée et de ses propres mains. Les portes de l'avenir ne s'ouvrent pas d'elles-mêmes, il revient à l'homme de les soumettre et de les rénover, dans l'audace imprimée dans la matière de son être et dans le travail entrepris pour rendre conscients sa personne tout entière et son esprit de part en part.
6 - Qualunqua presa di cuscenza supponi, cù dubitu alcunu, un'uparazioni sana, una presa in caricu, mittendusi à qualvoglia fussini i risichi, un'azzioni fonda è suvitata à dura pena annatu à sè, à pettu à d'altri cuscenzi, è cun eddi, di cunfrontu. A libartà ùn hè micca un valori tricaticciu chì s'affetta : hè l'opara intreva d'ogni ghjornu chì l'omu devi stantà. Ùn veni micca faciuli quissa l'opara, nanzi sversa assai, ma ùn pò riundà cà cù unu sforzu sempri in pedi, è sempri mai ancu ad attivì.
6 - Toute prise de conscience suppose sans aucun doute une opération totale, une prise en charge - en s'engageant quels qu'en soient les risques -, une action profonde et suivie à grande peine sur soi-même, face à d'autres consciences et en se confrontant à elles. La liberté n'est pas une valeur dépassée qui se divise en tranches : elle est tout entière l'oeuvre de chaque jour que l'homme doit gagner. Cette oeuvre-là n'est pas facile, elle est même très malaisée ; elle ne peut fluer à nouveau qu'avec un effort diligent et constamment à activer.
vendredi 15 mai 2009
"U Crucivia", Rinatu Coti
Je transcris donc ici le "récit de lecture" de Madame Kessler, à propos de "U Crucivia" (1989) de Rinatu Coti.
Les trois premières pages ont failli me décourager ! Mais à la 4ème page, le dialogue sur Dieu et la chaîne de montagne a attiré mon attention ! Ce dialogue entre un jeune voyageur et une vieille femme qui n'a jamais quitté "u so locu" est surprenant : questions après questions, réponses après réponses, toute la philosophie depuis la nuit des temps est évoquée : l'être humain, sa nature, la vie, la mort, l'univers, la nuit, le jour, le soleil, le pourquoi de l'existence, Dieu,... Ces questions, sans réponses précises, évidemment, en entraînent d'autres, qui cherchent au fin fond de "la mémoire" des "appuis" pour tenir debout, continuer et guider sa vie dans cette incertitude ; et là, quelle n'est pas ma surprise de découvrir deux proverbes que ma grand-mère me citait souvent et qu'elle tenait de son père, mon arrière-grand-père Ziu Petru !! Ces deux proverbes guidaient sa vie pauvre et difficile et guident la mienne :
- "A regula stà bè ancu n'a casa di u Rè"
- "Circà sempri d'accuncià a somma par strada"
Je les ai transmis à mes petits-enfants qui les ont trouvés pleins de bon sens.
Ce recueil de 8 nouvelles
- U crucivia (le carrefour)
- Unu di i Salvatichi (Un des Salvatichi)
- A Marucchina (La Marocaine)
- A cuverta (La couverture)
- À l'incerta (Au hasard)
- I dui sureddi (Les deux soeurs)
- Notti serena (Nuit sereine)
- Anghjulina
écrites entre 1984 et 1986, édité par Cismonte è Pumonti edizione, est préfacé par Marie-Jean Vinciguerra. Il y dit notamment ceci :
"Il y a trois mondes dans l'univers de Rinatu Coti : un monde païen dont l'esprit fait de rusticité et souvent de cruauté s'est perpétué jusqu'à nos jours, il est le socle antique de la Corse. Une tradition chrétienne le recouvre. Elle fait souvent penser au Moyen-Âge, à ses lueurs d'Enfer, mais aussi à sa puissance d'amour.
Enfin, l'esprit des Lumières, référence fondamentale pour l'écrivain, inspire, à travers certains de ses personnages, sa démarche vers le progrès et la beauté morale."
Et voici un extrait (j'aime bien l'humour qui transparait dans les réponses toujours légèrement décalées de C. aux questions de R.) :
R.-- Mi n'invinaraghju d'issu crucivia. Criditila puri. Mi n'invinaraghju.
C.-- Ùn sarà l'unicu vostru crucivia.
R.-- Innò. Sicuramenti.
C.-- Comu voglia fussi, veni un'epica chì ùn ci hè più nisciun crucivia. Chì ogni strada viaghja in drizzura.
R.-- A morti...
C.-- A morti, isiè, a morti. Sempri cù noscu. Da chè no nascimu, principiemu à mora. A vita hè un avviamentu à a morti. Eppuri, a cirtezza di a morti impressa in a so vita, a parsona trova cumpiitudina è amori in i pochi stondi cuncessuli.
R.-- Ci hè da dumandassi tanti è tanti cosi. È ogni dumanda empii u mondu.
C.-- Ùn cissesimi no mai di dumandacci. Avemu una brama maiò chì vulemu sapè. Ma l'incertezza ferma a nostra cirtezza. À ogni dumanda nostra, ci rispondi un silenziu eternu. Un silenziu fondu, beddu. Ma un silenziu chì ùn ci arreca nienti. L'umanità soca sarà un nienti innabissatu in u silenziu.
R.-- Trimenti è sulenni paroli quiddi di vostru. Vi possu assicurà ch'eddi mi firmarani impressi parfinch'e campu.
C.-- Vi firmarani impressi, forsa sì. Ma ùn vi ghjuvarani da nudda.
Je vous laisse découvrir pourquoi les paroles de celle qui sait ne serviront à rien à celui qui voudrait savoir... Peut-être avez-vous lu ce texte, ou un autre du même auteur, dans la même veine ?
Les trois premières pages ont failli me décourager ! Mais à la 4ème page, le dialogue sur Dieu et la chaîne de montagne a attiré mon attention ! Ce dialogue entre un jeune voyageur et une vieille femme qui n'a jamais quitté "u so locu" est surprenant : questions après questions, réponses après réponses, toute la philosophie depuis la nuit des temps est évoquée : l'être humain, sa nature, la vie, la mort, l'univers, la nuit, le jour, le soleil, le pourquoi de l'existence, Dieu,... Ces questions, sans réponses précises, évidemment, en entraînent d'autres, qui cherchent au fin fond de "la mémoire" des "appuis" pour tenir debout, continuer et guider sa vie dans cette incertitude ; et là, quelle n'est pas ma surprise de découvrir deux proverbes que ma grand-mère me citait souvent et qu'elle tenait de son père, mon arrière-grand-père Ziu Petru !! Ces deux proverbes guidaient sa vie pauvre et difficile et guident la mienne :
- "A regula stà bè ancu n'a casa di u Rè"
- "Circà sempri d'accuncià a somma par strada"
Je les ai transmis à mes petits-enfants qui les ont trouvés pleins de bon sens.
Ce recueil de 8 nouvelles
- U crucivia (le carrefour)
- Unu di i Salvatichi (Un des Salvatichi)
- A Marucchina (La Marocaine)
- A cuverta (La couverture)
- À l'incerta (Au hasard)
- I dui sureddi (Les deux soeurs)
- Notti serena (Nuit sereine)
- Anghjulina
écrites entre 1984 et 1986, édité par Cismonte è Pumonti edizione, est préfacé par Marie-Jean Vinciguerra. Il y dit notamment ceci :
"Il y a trois mondes dans l'univers de Rinatu Coti : un monde païen dont l'esprit fait de rusticité et souvent de cruauté s'est perpétué jusqu'à nos jours, il est le socle antique de la Corse. Une tradition chrétienne le recouvre. Elle fait souvent penser au Moyen-Âge, à ses lueurs d'Enfer, mais aussi à sa puissance d'amour.
Enfin, l'esprit des Lumières, référence fondamentale pour l'écrivain, inspire, à travers certains de ses personnages, sa démarche vers le progrès et la beauté morale."
Et voici un extrait (j'aime bien l'humour qui transparait dans les réponses toujours légèrement décalées de C. aux questions de R.) :
R.-- Mi n'invinaraghju d'issu crucivia. Criditila puri. Mi n'invinaraghju.
C.-- Ùn sarà l'unicu vostru crucivia.
R.-- Innò. Sicuramenti.
C.-- Comu voglia fussi, veni un'epica chì ùn ci hè più nisciun crucivia. Chì ogni strada viaghja in drizzura.
R.-- A morti...
C.-- A morti, isiè, a morti. Sempri cù noscu. Da chè no nascimu, principiemu à mora. A vita hè un avviamentu à a morti. Eppuri, a cirtezza di a morti impressa in a so vita, a parsona trova cumpiitudina è amori in i pochi stondi cuncessuli.
R.-- Ci hè da dumandassi tanti è tanti cosi. È ogni dumanda empii u mondu.
C.-- Ùn cissesimi no mai di dumandacci. Avemu una brama maiò chì vulemu sapè. Ma l'incertezza ferma a nostra cirtezza. À ogni dumanda nostra, ci rispondi un silenziu eternu. Un silenziu fondu, beddu. Ma un silenziu chì ùn ci arreca nienti. L'umanità soca sarà un nienti innabissatu in u silenziu.
R.-- Trimenti è sulenni paroli quiddi di vostru. Vi possu assicurà ch'eddi mi firmarani impressi parfinch'e campu.
C.-- Vi firmarani impressi, forsa sì. Ma ùn vi ghjuvarani da nudda.
Je vous laisse découvrir pourquoi les paroles de celle qui sait ne serviront à rien à celui qui voudrait savoir... Peut-être avez-vous lu ce texte, ou un autre du même auteur, dans la même veine ?
mercredi 1 avril 2009
Eloge du simple lecteur
Quelques mots à propos de la deuxième des propositions sur lesquelles repose ce blog.
Le 24 janvier dernier, j'écrivais ceci dans le premier billet :
1. La littérature corse est la somme des textes qui nourrissent l'imaginaire corse. Cette littérature est écrite et orale, multilingue (latin, italien, corse, français - bien d'autres encore ?), produite par des auteurs corses ou non (Rinatu Coti et Honoré de Balzac, pour en citer deux que j'aime).
2. En même temps qu'il est absolument nécessaire de constituer une bibliothèque de littérature corse complète et accessible, il me tient à coeur de participer à une autre activité : aborder et découvrir cette terra incognita qu'est la lecture de cette littérature. Quels livres sont lus ? comment ? Quels textes, quelles histoires, quels personnages hantent nos esprits et nos imaginaires ?
Je crois profondément à l'importance d'engager chaque lecteur à raconter ses lectures (même si cela n'est pas facile). Il s'y dit quelque chose du livre lu, quelque chose du lecteur, quelque chose aussi de notre imaginaire collectif. Ce qui se joue dans le passage entre l'objet livre déchiffré par les yeux du lecteur et l'esprit de ce lecteur est essentiel ; cela se rejoue ensuite entre deux lecteurs qui lorsqu'ils se rencontrent se racontent bien sûr des histoires de lectures : dans ces entre-deux est la vie.
Deux exemples : on m'a conseillé de lire le bref article de Virginia Woolf intitulé "Comment lire un livre". Je viens de le faire, il est effectivement très riche. (Notamment il est intéressant de voir combien elle cite comme ses auteurs de chevet des écrivains que je ne lirai certainement jamais et qui ne peupleront pas mon imaginaire ; et combien nos horizons littéraires sont bornés par des murailles nationales, linguistiques et historiques).
Elle écrit ceci (je crois que ce sont, pour la plupart, des paroles très célèbres) :
Le seul conseil, à vrai dire, qu'on puisse donner sur la lecture est de ne pas suivre de conseils, de se fier à son instinct, de faire usage de sa raison et de tirer ses propres conclusions. (...) L'indépendance d'esprit est la première qualité d'un bon lecteur.
Puis, plus loin, vient la justification de l'importance de cette indépendance d'esprit :
Nous aurons beau insister sur l'importance d'une neutralité bienveillante ; nous aurons beau nous efforcer de mettre de côté notre identité pendant notre lecture ; nous savons cependant que nous ne pouvons pas nous confondre pleinement avec l'auteur, ni nous absorber pleinement dans ce que nous lisons ; il y a toujours un démon en nous pour chuchoter : "J'aime, je déteste", et nous ne pouvons pas le réduire au silence. C'est même précisément parce que nous avons cette tendance à aimer et à détester que notre relation avec les poètes et les romanciers est si intime, au point de rendre intolérable la présence d'un tiers. Et même si les conséquences sont préjudiciables et que nos jugements sont faux, il reste que notre goût, le nerf sensitif qui nous envoie les chocs, est ce qui nous éclaire le plus ; nous apprenons en ressentant ; nous ne pouvons pas supprimer nos particularités sans déboucher sur un appauvrissement. Mais avec le temps, peut-être pouvons-nous façonner notre goût ; peut-être pouvons-nous le soumettre à une forme de contrôle.
Voilà qui est bien dit selon moi : assumer sa subjectivité (inévitable et aussi condition nécessaire d'une véritable compréhension de ce qu'on lit) mais aussi s'engager à "contrôler" ou "façonner" ce goût subjectif ; nerf sensitif réagissant ici et maintenant et esprit raisonnable prenant le temps d'y revenir : à l'intérieur du lecteur aussi, il y a une dialectique à faire jouer ! La conséquence est que, par principe, tout le monde, absolument, peut prendre la parole... mais une fois cette parole prise, elle rend chacun de nous responsable de sa pertinence. (Qu'en pensez-vous ?)
Et puis ces derniers mots, vraiment très beaux :
Nous devons rester de simples lecteurs ; nous ne nous donnerons pas cette gloire supplémentaire propre à ces êtres rares qui sont aussi critiques. Mais il reste qu'en tant que lecteurs, nous avons nos responsabilités, et même notre importance. Les normes que nous érigeons et les jugements que nous formons partent dans les airs et se diffusent dans l'atmosphère que respirent les écrivains quand ils travaillent. Une influence se crée qui s'exerce sur eux, même si aucun texte imprimé n'en rend compte. Et cette influence, si elle est avisée, énergique, personnelle et sincère, peut prendre beaucoup de valeur à une époque où la critique ne peut plus s'exercer normalement, où les livres sont passés en revue comme un cortège d'animaux dans un stand de tir, où le critique n'a qu'une seconde pour charger son arme, viser et tirer, et où l'on peut bien l'excuser s'il prend des lapins pour des tigres, des aigles pour des volailles de basse-cour, ou s'il manque complètement sa cible et laisse son coup se perdre sur une vache qui broutait paisiblement dans un champ voisin. Si, derrière la fusillade fantasque de la presse, l'auteur sentait qu'il existe une autre sorte de critique, l'opinion de gens qui lisent par amour de la lecture, lentement et pour le plaisir, et font preuve dans leur jugement d'une grande compréhension mais aussi d'une grande sévérité, cela ne pourrait-il pas améliorer la qualité de son travail ? Et si grâce à nous les livres pouvaient devenir plus forts, plus riches et plus variés, cela vaudrait le coup d'atteindre pareil but.
Je souscris à ces mots (prononcés en anglais le 30 janvier 1926 dans une école privée pour jeunes filles à Heyes Court dans le Kent, Angleterre) mais j'irais aussi vers un horizon plus vaste que celui des livres, tremplins parmi d'autres de nos imaginaires ; j'irais justement vers cet espace mouvant et impalpable qu'est notre imaginaire collectif, tissé et détissé sans cesse par chacun d'entre nous, tous les jours, jour et nuit. Je suis persuadé que cet imaginaire collectif sera d'autant plus fort, riche et varié que nous mettrons au jour nos influences personnelles, influences avisées, énergiques, personnelles et sincères.
What a program !
Je voulais finir en citant une page du "Pour un Malherbe" de Ponge (c'était le deuxième exemple promis) mais je sens que ce serait de trop.
Plutôt ceci, sans commentaires, pour une fois (extrait de A santacroci / L'Abécédaire de Rinatu Coti, coédité par Matina Latine et Eolienne, en 2006) :
D
Dumènica, fendu ghjornu
S'alegra la cumpagnia
Si mòvini li ziteddi
Cantendu à fantasìa
Li pueta è l'aceddi
Sò a stola d'armunia
ed eccu a traduzione di Paulu Dalmas-Alfonsi :
D
Dimanche, au point du jour
Se réjouit la compagnie
Les enfants qui remuent
Chantent quoi bon leur semble
Les poètes et les oiseaux
Forment nuée, en harmonie.
Le 24 janvier dernier, j'écrivais ceci dans le premier billet :
1. La littérature corse est la somme des textes qui nourrissent l'imaginaire corse. Cette littérature est écrite et orale, multilingue (latin, italien, corse, français - bien d'autres encore ?), produite par des auteurs corses ou non (Rinatu Coti et Honoré de Balzac, pour en citer deux que j'aime).
2. En même temps qu'il est absolument nécessaire de constituer une bibliothèque de littérature corse complète et accessible, il me tient à coeur de participer à une autre activité : aborder et découvrir cette terra incognita qu'est la lecture de cette littérature. Quels livres sont lus ? comment ? Quels textes, quelles histoires, quels personnages hantent nos esprits et nos imaginaires ?
Je crois profondément à l'importance d'engager chaque lecteur à raconter ses lectures (même si cela n'est pas facile). Il s'y dit quelque chose du livre lu, quelque chose du lecteur, quelque chose aussi de notre imaginaire collectif. Ce qui se joue dans le passage entre l'objet livre déchiffré par les yeux du lecteur et l'esprit de ce lecteur est essentiel ; cela se rejoue ensuite entre deux lecteurs qui lorsqu'ils se rencontrent se racontent bien sûr des histoires de lectures : dans ces entre-deux est la vie.
Deux exemples : on m'a conseillé de lire le bref article de Virginia Woolf intitulé "Comment lire un livre". Je viens de le faire, il est effectivement très riche. (Notamment il est intéressant de voir combien elle cite comme ses auteurs de chevet des écrivains que je ne lirai certainement jamais et qui ne peupleront pas mon imaginaire ; et combien nos horizons littéraires sont bornés par des murailles nationales, linguistiques et historiques).
Elle écrit ceci (je crois que ce sont, pour la plupart, des paroles très célèbres) :
Le seul conseil, à vrai dire, qu'on puisse donner sur la lecture est de ne pas suivre de conseils, de se fier à son instinct, de faire usage de sa raison et de tirer ses propres conclusions. (...) L'indépendance d'esprit est la première qualité d'un bon lecteur.
Puis, plus loin, vient la justification de l'importance de cette indépendance d'esprit :
Nous aurons beau insister sur l'importance d'une neutralité bienveillante ; nous aurons beau nous efforcer de mettre de côté notre identité pendant notre lecture ; nous savons cependant que nous ne pouvons pas nous confondre pleinement avec l'auteur, ni nous absorber pleinement dans ce que nous lisons ; il y a toujours un démon en nous pour chuchoter : "J'aime, je déteste", et nous ne pouvons pas le réduire au silence. C'est même précisément parce que nous avons cette tendance à aimer et à détester que notre relation avec les poètes et les romanciers est si intime, au point de rendre intolérable la présence d'un tiers. Et même si les conséquences sont préjudiciables et que nos jugements sont faux, il reste que notre goût, le nerf sensitif qui nous envoie les chocs, est ce qui nous éclaire le plus ; nous apprenons en ressentant ; nous ne pouvons pas supprimer nos particularités sans déboucher sur un appauvrissement. Mais avec le temps, peut-être pouvons-nous façonner notre goût ; peut-être pouvons-nous le soumettre à une forme de contrôle.
Voilà qui est bien dit selon moi : assumer sa subjectivité (inévitable et aussi condition nécessaire d'une véritable compréhension de ce qu'on lit) mais aussi s'engager à "contrôler" ou "façonner" ce goût subjectif ; nerf sensitif réagissant ici et maintenant et esprit raisonnable prenant le temps d'y revenir : à l'intérieur du lecteur aussi, il y a une dialectique à faire jouer ! La conséquence est que, par principe, tout le monde, absolument, peut prendre la parole... mais une fois cette parole prise, elle rend chacun de nous responsable de sa pertinence. (Qu'en pensez-vous ?)
Et puis ces derniers mots, vraiment très beaux :
Nous devons rester de simples lecteurs ; nous ne nous donnerons pas cette gloire supplémentaire propre à ces êtres rares qui sont aussi critiques. Mais il reste qu'en tant que lecteurs, nous avons nos responsabilités, et même notre importance. Les normes que nous érigeons et les jugements que nous formons partent dans les airs et se diffusent dans l'atmosphère que respirent les écrivains quand ils travaillent. Une influence se crée qui s'exerce sur eux, même si aucun texte imprimé n'en rend compte. Et cette influence, si elle est avisée, énergique, personnelle et sincère, peut prendre beaucoup de valeur à une époque où la critique ne peut plus s'exercer normalement, où les livres sont passés en revue comme un cortège d'animaux dans un stand de tir, où le critique n'a qu'une seconde pour charger son arme, viser et tirer, et où l'on peut bien l'excuser s'il prend des lapins pour des tigres, des aigles pour des volailles de basse-cour, ou s'il manque complètement sa cible et laisse son coup se perdre sur une vache qui broutait paisiblement dans un champ voisin. Si, derrière la fusillade fantasque de la presse, l'auteur sentait qu'il existe une autre sorte de critique, l'opinion de gens qui lisent par amour de la lecture, lentement et pour le plaisir, et font preuve dans leur jugement d'une grande compréhension mais aussi d'une grande sévérité, cela ne pourrait-il pas améliorer la qualité de son travail ? Et si grâce à nous les livres pouvaient devenir plus forts, plus riches et plus variés, cela vaudrait le coup d'atteindre pareil but.
Je souscris à ces mots (prononcés en anglais le 30 janvier 1926 dans une école privée pour jeunes filles à Heyes Court dans le Kent, Angleterre) mais j'irais aussi vers un horizon plus vaste que celui des livres, tremplins parmi d'autres de nos imaginaires ; j'irais justement vers cet espace mouvant et impalpable qu'est notre imaginaire collectif, tissé et détissé sans cesse par chacun d'entre nous, tous les jours, jour et nuit. Je suis persuadé que cet imaginaire collectif sera d'autant plus fort, riche et varié que nous mettrons au jour nos influences personnelles, influences avisées, énergiques, personnelles et sincères.
What a program !
Je voulais finir en citant une page du "Pour un Malherbe" de Ponge (c'était le deuxième exemple promis) mais je sens que ce serait de trop.
Plutôt ceci, sans commentaires, pour une fois (extrait de A santacroci / L'Abécédaire de Rinatu Coti, coédité par Matina Latine et Eolienne, en 2006) :
D
Dumènica, fendu ghjornu
S'alegra la cumpagnia
Si mòvini li ziteddi
Cantendu à fantasìa
Li pueta è l'aceddi
Sò a stola d'armunia
ed eccu a traduzione di Paulu Dalmas-Alfonsi :
D
Dimanche, au point du jour
Se réjouit la compagnie
Les enfants qui remuent
Chantent quoi bon leur semble
Les poètes et les oiseaux
Forment nuée, en harmonie.
mercredi 25 février 2009
Rinatu Coti / "A travisagna"
"Cusì, a sera, chjinèndumi, a vecu."
Ghjè unu strattu di "A Travisagna", racontu di Rinatu Coti. (L'avia scrittu pè l'attellu di scrittura di u prughjettu "Scriviture intricciate" di "Odissea 2001"). Sè vo vulete leghje a traduzzione francese (fatta da Roccu Multedo), ci vole vede quì.
U ritimu, u sonu, a musica è dunque a puesia di issa infrasata ; ma ancu u so sensu ! (Vi lacu scopre ciò ch'ella vede a nuvellista di issu testu di u caru Rinatu Coti, ma soca ùn vi piacerà micca, à voi ?, dite a vostra, cumu si dice nant'à RCFM).
L'aghju ritruvatu oghje issu testu nant'à u Wikipedia corsu : eccu un antru locu numericu literariu è corsu !
Pensu dinù à Ghjacumu Thiers ed à e so pruposte per prumove a literatura in lingua corsa, leghjite quì (un situ literariu per adunisce antulugia di testi corsi ed è so traduzzione in parechji lingue). Chì pensate di quessu ?
Ghjè unu strattu di "A Travisagna", racontu di Rinatu Coti. (L'avia scrittu pè l'attellu di scrittura di u prughjettu "Scriviture intricciate" di "Odissea 2001"). Sè vo vulete leghje a traduzzione francese (fatta da Roccu Multedo), ci vole vede quì.
U ritimu, u sonu, a musica è dunque a puesia di issa infrasata ; ma ancu u so sensu ! (Vi lacu scopre ciò ch'ella vede a nuvellista di issu testu di u caru Rinatu Coti, ma soca ùn vi piacerà micca, à voi ?, dite a vostra, cumu si dice nant'à RCFM).
L'aghju ritruvatu oghje issu testu nant'à u Wikipedia corsu : eccu un antru locu numericu literariu è corsu !
Pensu dinù à Ghjacumu Thiers ed à e so pruposte per prumove a literatura in lingua corsa, leghjite quì (un situ literariu per adunisce antulugia di testi corsi ed è so traduzzione in parechji lingue). Chì pensate di quessu ?
jeudi 19 février 2009
Puesia Puesia Puesia
Qualchì parolla, ogni sera, s'ellu hè pussibule !
Ci vole ralegrà si di issa antulugia di a puesia corsa chjamata "A Filetta, La Fougère. Onze poètes corses contemporains", éditions Phi, 2005. Francescu-Micheli Durazzo ci prisenta puemi in lingua corsa, ch'ellu traduce in francese, di parechji autori :
- Ghjacumu Biancarelli
- Lucia Santucci
- Ghjacumu Fusina
- Ghjuvan Ghjaseppiu Franchi
- Rinatu Coti
- Ghjacumu Thiers
- Pasquale Ottavi
- Francescu-Micheli Durazzo (serà pussibule !)
- Patrizia Gattaceca
- Alanu di Meglio
- Marcu Biancarelli
Unu chì mi piace assai (ma quale hè a vostra scelta ?) : Rinatu Coti, è issu puema, lettu ind'è l'edizione Cismonte è Pumonti (1975) di Jean-Pierre Graziani, è ch'eo ritrovu quì (pagina 120) :
ùn scrivu micca
pà a lingua
ùn scrivu micca
pà a parola
ùn scrivu micca
pà a menti
ùn scrivu micca
pà a gloria
Scrivu
pà a parsona
quidda di a
stracciatura
in u locu di l'amori
17 di sittembre di 1974
Quandu si sà chì issu pueta hè quellu chì scrive "trà locu è populu", ghjè un piacè di leghje ind'è stu puema chì issu locu hè quellu di l'amore, è chì l'identità di a persona hè quella di a stracciatura !
Ci vole ralegrà si di issa antulugia di a puesia corsa chjamata "A Filetta, La Fougère. Onze poètes corses contemporains", éditions Phi, 2005. Francescu-Micheli Durazzo ci prisenta puemi in lingua corsa, ch'ellu traduce in francese, di parechji autori :
- Ghjacumu Biancarelli
- Lucia Santucci
- Ghjacumu Fusina
- Ghjuvan Ghjaseppiu Franchi
- Rinatu Coti
- Ghjacumu Thiers
- Pasquale Ottavi
- Francescu-Micheli Durazzo (serà pussibule !)
- Patrizia Gattaceca
- Alanu di Meglio
- Marcu Biancarelli
Unu chì mi piace assai (ma quale hè a vostra scelta ?) : Rinatu Coti, è issu puema, lettu ind'è l'edizione Cismonte è Pumonti (1975) di Jean-Pierre Graziani, è ch'eo ritrovu quì (pagina 120) :
ùn scrivu micca
pà a lingua
ùn scrivu micca
pà a parola
ùn scrivu micca
pà a menti
ùn scrivu micca
pà a gloria
Scrivu
pà a parsona
quidda di a
stracciatura
in u locu di l'amori
17 di sittembre di 1974
Quandu si sà chì issu pueta hè quellu chì scrive "trà locu è populu", ghjè un piacè di leghje ind'è stu puema chì issu locu hè quellu di l'amore, è chì l'identità di a persona hè quella di a stracciatura !
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Ik vergiste me. Ik geef het toe. Ik zag de blog Marilena. Zijn blog is echt prachtig en zeer verrassend. Marilena spreekt heel goed de Corsicaanse taal. De grootste boek van de literatuur van Corsica is de Assimil methode! Nooit vergeten.
Merci, Xavier pour ce message en néerlandais. Mais je ne suis pas du tout d'accord avec toi sur la méthode Assimil ! (Si mes souvenirs de néerlandais sont toujours bons...)
Te veel eer, meneer Casanova, te veel eer... Maar ik besta echt, quante volte ci vulerà à pruvalla? À ringraziavvi, aghju da nutrì u me bloggu chì l'aghju tralasciatu appena... L'Assimil, o FXR ghjè un capu d'opera ch'e ùn aghju ancu trovu u so paru. Un hè a cima d'a literatura corsa (dimmi ghjà, a cima d'a literatura corsa per tè chì hè?), ma cum'è metudu ùn hà ancu persu un'oncia d'u so valore! Vergeet dat nooit!
A ringrazià ti, Marilena. POssu dì lu avà : ùn aghju micca capitu tuttu ind'è l'ultimi cumenti in neerlandese. Ma ghjè un piacè tamantu di "leghje" li quì. Ah... Assimil (hè statu scrittu da Rinatu Coti è Pasquale Marchetti, mi pare, no ?) : seria passiunante di leghje u to parè nant'à issu libru, cumu l'hai lettu, cumu u leghji oghje : ma quale hè a più bella pagina di l'Assimil corsu ? A cima di a literatura corsa ? Ùn possu risponde chì ùn aghju micca lettu tutti i libri ! Ma possu sceglie trà e mo letture : A FUNTANA D'ALTEA, di Ghjacumu Thiers. Per l'eternità : l'incendiu di Bastia.
Dilla puru o FXR, u neerlandese ùn hè micca una lingua faciule cum'è u corsu;)! Ùn sì pò micca parlà di Assimil cum'è d'un libru nurmale di fizzione. Hè un veru metudu di lingua. Un metudu assai bonu, a dicu è a ripetu. Ancu oghje ùn passa manc'un ghjornu ch'e ùn ne leghji qualchì pagina. Ghjè a me bibbia! Hè statu scrittu da Pasquale Marchetti, è e lezzione 50 à 70 sò state scritte da Rinatu Coti. In cumpagnia d'una coppia corsa femu u giru di a Corsica, scuntrendu per strada a ghjente, i lochi, l'usi, e tradizione è i parlà di a Corsica sana (di l'anni sessanta... o nustalgia!). Ci hè dinù qualchì strattu di libri famosi, di puesia è di canzone corse (Michele Poli, Don Petru de Mari, Ghjuvan Teramu Rocchi ed altri). A pagina più bella? Ci n'hè parechje. Dui testi in particulare mi fermeranu impressi in core: u testu di GT Rocchi "si sëntia l'aschime" è quellu di Poli, "Hè ghjornu in piaghja". Forse perchè fù a prima volta ch'e scoprii a vera putenza, a magia è a ricchezza d'a lingua corsa, 'ssa magia chì face ch'una frasa semplice d'un colpu diventa puesia... (è ùn mi scurderaghju mai di quessa a frasa, bella quant'è inutile: "O mà, ne voli scaccia? Iè, s'ella hè bella umule chì sò sdinticata"...) Ma ùn l'aghju lettu. L'aghju manghjatu, divuratu, mi sò tichjata di lingua corsa: ti possu mustrà u me veru tesoru: un librucciu induv'è aghju nutatu ogni parulla ch'è aghju circatu nant'à Infcor cù a definizione in corsu (aghju dunque amparatu u corsu "in corsu", è micca tantu appughjendumi nant'à u francese). U libru di Thiers ùn si vende più... - ci hè da scimisce: bibliuteca corsa ùn ci n'hè quì in u nordu ;) è quasgi ogni libru chì vale appena a pena hè esauritu...